每户棉农，给与土地五十亩，哈喇忽刺相当于变成了一个拥有250万亩棉田的超级地主，当然这些土地不是哈喇忽刺的，但哈喇忽刺却能够从这些土地中抽取十分之一的税收。
至于人口不足的问题，可以慢慢繁衍。准噶尔部尽管被打得成年男子损失惨重，但是那些十几岁的少年还是很多的，过些年人口自然能够恢复。
让准噶尔部从事农业，也是一个消化过剩人口的好办法。再加上****的推广，再让一部分蒙古人出家当和尚，基本上也就没有什么过剩人口了。如果还有过剩人口，那就去城市当工人。
至于其他合适种植棉花的土地，则分配给愿意移民到西域的汉民耕种，剩下的则由生产兵团进行开发。
一个和谐的战后新秩序就这样被建立了起来，在这个新秩序之下，大明对准噶尔部的持械进行了严格的限制，刀具是可以拥有的，但是弓箭已经全部上缴，从此不能装备弓箭和长械武器。作为战败者，准噶尔部投降的时候就接受了这个条件。
准噶尔部此时也有自知之明，见识了明军的恐怖战斗力之后，加上接下来又能过上安生的日子，再也没有任何反叛的念头。
在接管了准噶尔部的边防之后。大明与中亚的布哈拉汗国正式接壤，布哈拉汗国和准噶尔部蒙古又有很大的不同，中亚地区被一些极端宗教渗透严重。
朱由校作为穿越者，自然很明白。蒙古人与汉人在同一个国家内生活还是可以和平相处的。但是和那些极端宗教，却是摩擦不断。
此时那些极端宗教已经渗透到了西域，朱由校制定的西域政策中，对待这些极端宗教的方案就是坚决打击。
寺庙拆了，经书烧了。
何谓极端宗教？
就是一种具有欺骗性的宗教。把一切不可解释的东西，都归结于某个神，通过欺骗性让人产生安全感，又通过欺骗性达到染指政治的目的。
人生来都会迷茫，我从哪里来？
如果连自己从哪里来都没搞清楚，就更不知道自己要去向何方了。
面对这些未知的问题，人都会感到恐惧，感到没有安全感。于是一些宗教就产生了，通过一番胡诌之后，把某种神给塑造了出来。
相比之下。中国道家并非宗教，道家本身不具备欺骗性，所有在解释那些未知的东西时，道家是给出系统理论进行解释的。因此汉代成立的五斗米教（道教）会消亡，因为道教用的是道家的学术作为宗教核心，并不具备欺骗性。
而佛教的修行效果与道教是差不多的，不过佛教则具备一定的欺骗性，会通过宣扬因果报应来哄着人去修行，因此佛教混得比道教好得多。当然佛教虽然具备一定欺骗性，不过佛教并不是很极端。而且通过宋代三教合流之后，佛教对世界观的解释和道家基本上差不多，只不过名词用的不太一样。
相比道家只对悟性高的人开放来说，佛教更加平民化。不管资质愚钝还是超绝，都可以进去修行。而且对于资质不高的普通人来说，你对他们说因果本无就像是对小学生说一加一不等于二一样，人家根本理解不了，有时候哄一哄也还是可以的。
因此如今在大明，朱由校只允许道教、佛教的存在。而佛教必须是本土化佛教。乌思藏****只允许在**、蒙古地区传播。
那些极端宗教是要坚决剔除的，也许会造成一定的混乱，长痛不如短痛，阵痛能解决的问题，绝对不留下成为祸患。
对于接壤的布哈拉汗国，日后也是要扫灭的对象。不过暂时没工夫去理会布哈拉汗国，所以只是先构筑国防线。
朱由校在准噶尔平定之后，立即向西域增派了三个生产兵团。两个派遣到准噶尔盆地，一个派到吐鲁番盆地，又向甘肃河西走廊派遣了一个生产兵团。
同时朱由校还派了四个建设兵团到西域修建公路、水利工程。
开发西域首先是要有一定基础设施的，同时还需要一定的产业配套。
公路和水利是必须要有的，这样才能把西域的农业资源开发出来。另外西域发展的是牧业以及棉花种植业，那么必须有商品粮输入，而甘肃河西走廊就是一个很好的商品粮基地。
这个年头对甘肃河西走廊的开发并不是那么彻底，还有很多荒地没有开发出来。不过相比陕西来说，甘肃河西走廊的百姓生活状况是比较良好的。
河西走廊是雪水灌溉农业，抗灾能力比较强，受干旱、水灾影响不大。因为那里本身就很少下雨，干旱与否问题不大，都是用雪水灌溉。至于水灾，根本没有好么！多下点雨也不可能造成水灾，本身就是降雨量少的地区。
只要把甘肃河西走廊的雪水灌溉设施建设好，整个河西走廊都就能变成一个年年丰收的商品粮产区。
农业生产兵团布置在河西走廊的目的，就是为了开发这里的农业资源。
河西走廊商品粮基地正好和西域的农业配套在一起，到时候西域负责生产棉花和羊毛、皮革，河西走廊负责生产粮食。
到时候粮食和肉食相结合，西域地区再零零散散的种植一些粮食，基本上也就能够形成一种供给平衡了，就算是失衡了也没太大关系，可以从关内调粮进去，总的是饿不死人的。
最终的目的，就是获得大量的棉花和羊毛、皮革。（~^~）请访问
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第330章：移民西域（）
不仅是河西走廊的农业有祁连山山脉的高山雪水的支撑，西域地区的农业同样也有天山高山雪水的保障。
这些高山雪水受小冰河影响不会那么大，明王朝将西域地区开发出来，这里的农业受灾情况不会那么严重。
重点还是如何引灌雪水的问题，在西域地区实际上已经有相关的水利工程，这些水利工程是昔日汉人在西域从事农业的时候留下的技术，经过一番发展之后，已经比较成熟了。
西域地区的水利设施主要就是坎儿井，这种井是西汉时期汉人开发西北地区发展起来的。
汉代尤其是汉武帝的主要功绩之一是开发了广大的西北地区。当时把移民实边和修渠屯田作为抗击匈奴侵扰的组成部分，这时西北地区成为仅次于关中的水利重点地区，水利工程技术也大大提高。
如今在吐鲁番盆地，依旧有很多坎儿井存在。叶尔羌汗国之所以拥有农业和手工业，首先就是因为与了汉人留下的灌溉设施，从而有了农业。有了农业的支撑，手工业自然而然的就也涌现了出来。
坎儿井是开发利用地下水的一种很古老式的水平集水建筑物，适用于山麓、冲积扇缘地带，主要是用于截取地下潜水来进行农田灌溉和居民用水。
坎儿井的结构，大体上是由竖井、地下渠道、地面渠道和“涝坝”（小型蓄水池）四部分组成，吐鲁番盆地北部的博格达山和西部的喀拉乌成山，春夏时节有大量积雪和雨水流下山谷。潜入戈壁滩下。人们利用山的坡度。巧妙地创造了坎儿井。引地下潜流灌溉农田。坎儿井不因炎热、狂风而使水分大量蒸发，因而流量稳定，保证了自流灌溉。
后世吐鲁番的坎儿井总数达1100多条，全长约5000公里。而明代吐鲁番地区的坎儿井倒是没那么多，有大片土地没有被发开出来。所以接下来在吐鲁番盆地的农业开发，首先就是修建大量坎儿井，将高山雪水引入地下，然后输送到各片农区进行灌溉。从而开辟出大片大片的棉田。
西2style_txt；域的棉花产量是全国最高的地区，这里的气候非常合适棉花生长，只要保障灌溉和管理，皮棉产量突破100公斤完全是轻轻松松的。而关内各省的棉花亩产，一般都在100左右上下，主要看灌溉条件和管理。西域则是有天然气候上的独特优势。在相同的管理水平和灌溉条件下，西域的棉花产量要高出一截，而且棉花质量也最好。
整个西域开辟个2500万亩以上的棉田完全不是问题，一户棉农经营50亩棉田来计算，需要50万户棉农。
朱由校在紫禁城噼里啪啦一算。50万户棉农算下来，如今准噶尔部占了5万户的定额。还有45万户。
至于这些土地，正好用来安置裁撤下来的边军，如今还有三个镇的边军没有裁撤，正好可以把这些边军安排到西域去。
“宁夏、固原、甘肃三镇军户经过统计之后，实际拥有军户23万户，这些边军全部移民西域，每户分配50亩耕地，需要分配土地1150万亩。棉花种植业还有1100万亩的缺口。”朱由校一番计算，发现开发西域还是需要大量移民的。
毕竟西域不仅仅只有棉花种植业，那么大的地方，把水利设施修一修，起码能开发个五千万亩以上的耕地出来。
另外棉花种植业是需要工人的，一户棉农一年下来经营50亩棉田，到了秋天发采摘棉花的时候，一户人家肯定是忙不过来的，毕竟这年头可没有什么机器采摘。
不仅需要农民，还需要工人。
移民是肯定需要的，但是劳动报酬比较低的农业工人从哪里找呢？朱由校很快就把目光瞄准了叶尔羌汗国的那些异族。
干脆搞一个圈地运动，剥夺那些信仰极端宗教的异族的土地。
那些土地就分赏给建立了军功的官兵，这些官兵移民与否并不重要，可以成立一个农业公司来进行生产，把那些异族变成农业工人进行管理。
再用生产兵团开垦一些耕地，就可以把整个西域的农业资源开发出来了。
开矿、修路之类所需的工人，则从关内招募汉民进行了，这些普通汉民没有军功什么的，西域也不是毫无基础的海外地区，就不分给土地了。
工人们能富就富，不能富国家保证他们通过劳动可以获得基本生存所需的收入。万事万物都是阴阳轮转的，三十年河东三十年河西，工人吃点苦实际上不是什么坏事，只要国家保障他们的生存权，不让他们的基本权益受到侵害，自然而然会有回报。
让每一个汉民都能富裕，这是完全不可能的，那是理想主义。每个人福报，都是自己付出得到的。可怜人必然是有可恨之处，没有无缘无故的贫穷。
朱由校如今的思想是比较务实的，不会去走理想主义的歪路子，后世的资本主义和社会主义，实际上都是理想化主义。资本主义的理想化在于公平竞争，但人都是有劣根的，怎么可能会自由竞争呢？一个富人的儿子，会和一个穷人的儿子公平竞争吗？所以后世以美国为首的资本主义国家，经过包装之后确实让人感觉很美好，实际上他们的市场已经高度垄断，而一个真正的资本主义国家，是不存在垄断的。
社会主义同样也是理想化的，主张公平分配。但人性的劣根造成了分配环节不可能公平，生产环节出的力气也不可能公平。中国上古时期的大同社会之所以能够维持较长一段时间，主要是当时华夏部落是一个修行文明，君主不仅是管理着人民。同样也是修行界的老大。整个部落的人民淳朴自然。没有私心。
之后华夏部落一些人不愿意修行了，产生了私心，开始想着如何享乐、偷懒，人性的劣根逐渐产生，最终大同社会只能走向崩溃，道家修行界与世俗界这才分了家。修行界精英离开之后，世俗界就因为生产力的不足，又存在大量浪费。迅速堕落为奴隶社会。
后世的苏联老大哥虽然比较坏，但在关键时刻却给中国上了生动的一课，玩着玩着就玩解体了，而且还死的很惨，从一个原本有美国二分之一产值的国家，沦为一个三流国家的产值。这才让中国领导人意识到理想化的社会主义走不下去了，而玩理想化的资本主义将会死得更惨，所以才走出了一条比较务实的新社会主义道路，开始正视现实、尊重现实。之后只用了三十年，就赶上了欧美。证明这条道路并没有走错。当然快速发展，确实导致了很多问题。但在中华民族的崛起和复兴的历史问题上，后世的中国却是做到了。
朱由校作为穿越者，能借鉴的东西实在太多了，理想化的资本主义与社会主义他都不会去走。而是大幅度的借鉴后世中国的模式来发展大明，还是那个理念——正视现实、尊重现实。
朱由校能保障的，就是底层百姓能够更安定的劳动，在他们积累了足够的福报之后拥有畅通的上升空间。至于那些不知努力和付出的底层百姓，那就只能保障他们不被饿死。
有句话叫救急不救穷，没饭吃可以请他吃饭，但如果是为了买什么东西，那这钱是不能借的。
管理一个国家同样也是如此，救急不救穷。百姓穷得没饭吃，朝廷可以赈济他们。并为百姓提供勤劳致富的条件，如果是百姓所生活的地区环境问题造成贫穷，则可以移民，例如黄土高原上的百姓，因为资源太贫瘠，导致普遍的贫穷，这不是勤劳就能改变的，这时候就需要将他们移民到资源比较丰富的地方，并做好安置工作。
同时朝廷要做的就是保护那些勤劳致富的百姓的权益，不让他们遭到权贵的欺压、敲诈，不让他们被奸商通过操纵金融和市场等方面盗取财富。
总的来说，就是通过国家干预的手段，构建一个比较稳定的大环境。让天下亿万人民百舸争流竞上游，在国家干预之下，即实现一定程度的公平分配，又实现一定程度的市场公平竞争。
这就是半资本化、半社会主义的务实国策。
朱元璋建立的明代小农经济制度，实际上也夹带了很多理想化私货，本意是非常好的，很为底层百姓考虑，但理想化本身就是最大的问题。这才导致了明代中后期资本家崛起之后，对国家造成巨大的冲击，朝廷自然就懵逼了，一下子不知道该怎么办。张居正也正是看到了这些问题，才提出了改革。结果张居正一死，马上人亡政息。
接下来大明一旦进入工业革命时代，贫富差距还会进一步的扩大。人挪活树挪死，到时候穷人一个很好的出路就是移民海外。
人只要努�
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