百年歌之五代- 第38部分

　　　　（本章完）

第79章　决裂（）　
人间最美四月天，长安的四月充满了生机，卫国公主的坟茔之上草木已开始泛绿，不远处的都城之内正在上演着一场决裂。

　　　　韦保衡和路岩的友谊小船，在权力的河面之上荡漾了许久之后最终还是说翻就翻了。

　　　　对于卫国公主的夫婿，唐帝还是保留着那种爱屋及乌的感情，既然这个男人是自己女儿心爱之人，那么满足韦保衡就如同满足自己的女儿一般，能让唐帝内心得到一种弥补般的满足。

　　　　经历了丧女之痛的唐帝对于政治渐渐失去了兴趣，他更愿意躲在宫内和僧侣们大谈经意，或者悄然出宫去和城外的大德们坐而论道终日，在佛家眼里，死亡不是一种彻底的毁灭，恰恰相反，它是另一段轮回的开始，也许自己和女儿还能在另外一段轮回中相遇，再续父女之缘。

　　　　设讲、布斋成了唐帝的专业爱好，而朝政反而成为了一个副业，唐帝在奥妙多彩的诸法世界中沉迷了，他不愿意太多的关注韦保衡和路岩的争斗，既然有争斗，那就让路岩离开吧。

　　　　路岩接到了调任西川节度使的命令，西川这个地方如今是个烂摊子，与南诏的争斗和攻防一直没有歇停过，此刻让路岩去西川，明摆着挖了一个坑让其去跳，但路岩也没办法，只能硬着头皮前去赴任了。

　　　　曾经意气风发的年轻伙伴，最终还是在利益的面前越走越远，直至彻底决裂。

　　　　将路岩逼离了朝廷之后，韦保衡的目光环顾了下四周，他突然发现，在朝中，还有一个人自己无法超越。

　　　　既然无法超越，那就把他搞掉，毁灭是一种最暴力的捷径方法。

　　　　这个人就是兵部侍郎于琮，此人我们之前曾经提过，他的辈分实在是有些高，他是唐帝的妹夫，论辈分韦保衡还要向其叫声姨夫呢，而兵部又是与宦官联系最为紧密的部门，调兵、辎重调配，都需要和左右神策中尉商议，交流频繁，因此兵部上下人等都与北衙多有牵连，这应该是一个对宦官敌对情绪相当少的部门了。

　　　　韦保衡不乐意，他的理想没有改变，虽然赶走了路岩，但自己并没有忘记，当年在这个议事堂内宰相们是如何像狗一样被拎出来，这屋内的角落中，屋外的树丛之际，无不浸染了当年文官们的鲜血。

　　　　在其位必然会谋其政，当韦保衡看到了宦官的危害之后，就不可能只是一笑置之。

　　　　他要独自扛起那面反宦的大旗，利用自己对唐帝的影响力，对宦官们进行打击。

　　　　韦保衡看到了宦官集团是唐帝国的毒瘤，想将其去除掉，但这个毒瘤实在是太大了，大到了其无法想象的地步。

　　　　很快韦保衡就行动了起来，通过其不懈的游说，唐帝最终同意了将于琮外放的请求，虽说是贬斥但其的待遇还算不错，山南东道节度使，挨着长安，倒也不是很远。

　　　　这算什么，意思一下吗？韦保衡在京城内清除贬斥于党之时，也不忘记继续给唐帝打小报告，而唐帝的最终反应是将于琮继续降为普王傅，看起来不错，普王年幼顽劣，没什么前途，跟一个废王当老师，再也翻不起什么大浪来。

　　　　韦保衡不再盯着于琮不放了，还有很多别的事要做呢，就让于琮呆在十六王宅内好好地教书育人吧。

　　　　他哪里会知道，自己正一步步将手中的棋局给下成了个死局，更可悲的是，自己还俨然自乐，毫无察觉。

　　　　于琮回到了京师，没有了朝廷大员身份的束缚，他倒很惬意，在十六王宅内，他见到了那位传说中的顽劣少年，眉清目秀的样子和唐帝年轻时很像，而他身边整日形影不离的伴当，那个姓田的宦侍倒是十分伶俐，老成干练的办事风格，给于琮留下了深刻的印象。

　　　　长安，十二月的开头几日，总是会有大雪如期而至，连绵不绝的扬雪让整个关西秦地覆盖上了厚厚的一层白色，长安城外的南北官道上，役夫正在清理着路面上的积雪，一名军士突然狂策着马疾驰而过，溅得两旁急忙躲闪的役夫们全身头手都是泥水。

　　　　大明宫内，掌灯宦侍们依次熄灭了庭院内的烛盏，阴云密布的天空泛出了一丝白亮。

　　　　唐帝昨天刚刚布斋了万人，精神甚是疲倦，此刻门外侍立的宦官正犹豫着要不要将皇帝叫醒。

　　　　打扰皇帝，龙颜一怒，人头恐怕就难保了，而手中这封十万火急的文书，却如同一个烫手山药，更让其不知该如何是好。

　　　　最终寝门缓缓打开了，宦官忙不啻地将边地军报呈上，唐帝看了一眼就感觉脑袋都大了。

　　　　振武节度使李国昌杀戮长史，拒听朝廷命令。

　　　　长史那就是朝廷的代表，对节度使辅助和牵制，李国昌胆敢不经皇命擅杀长史，真是胆大包天了！

　　　　“咚咚咚”上朝的鼓声响起，候立在光范门旁百官们惊诧地想着，又发生了什么要紧的事情，竟让倦于朝政的皇帝再次临朝了。

　　　　唐末著名的三大寇之一沙陀之乱即将开始。

　　　　（本章完）

第80章　沙陀的变化（）　
此时的唐帝在经历了丧女之痛后，身体已经大不如从前了，曾经的雄心壮志也如潮水般悄然褪去，疲乏的身体使得其分外厌倦争斗和风波，因此对于李国昌在振武军镇的桀骜，唐帝首先选择的是息事宁人。

　　　　朝廷的态度倒是比较温和，既然你李国昌适应不了做振武节度使这么大的官，那么你就从哪里来回哪里去吧，还去当你的大同节度使吧。

　　　　朝廷本以为好心给李国昌一个台阶，其就会乖乖地识趣一些了，老实听从朝廷调令，毕竟撕破脸皮对大家都不好。

　　　　但没曾想，这个草原汉子还就真就和朝廷杠上了，你不让我干，我就不干了？我还就呆在这里，哪儿也不去了，就不去大同！他的理由很幼稚，但够无耻：病了，老大我身体不舒服，去不了大同，您行行好继续让我留在振武吧。

　　　　李国昌是宦官集团推荐外放的人员，那是在皇帝面前打过保票的，该员绝对忠贞可靠，组织纪律性强，如今出了这档子事情，打脸太尴尬了，万一追责下来，这些游说皇帝的人们恐怕要被牵连处分。

　　　　那就为这个坑货圆一圆吧，唐帝身边的左右军中尉、枢密使等人费尽了口舌，最终让唐帝继续有了李国昌虽然桀骜，但还算忠贞的错觉。

　　　　很快，朝廷的新任命令下来了，以太仆卿卢简方检校刑部尚书、云州刺史，充大同军防御等使。

　　　　卢简方是沙陀部族的老领导，之前在帝国北部驻边之时治军严厉，打得周边部族服服帖帖。

　　　　沙陀、羌、吐谷浑等部族都曾归附在其麾下，接受唐庭的制约，

　　　　而其本人与各部族的关系也很亲密，倘若有变，关键时刻卢简方还可以调集各部族围剿叛部。

　　　　此番唐帝派出耄耋之年的卢简方，一方面是想通过其与沙陀之间的私交，规劝李国昌收敛听命，另一方面也想通过卢简方坐镇大同，掌控住沙陀的根本，震慑和拉拢此地的沙陀部族，毕竟沙陀部族大多数人屯聚之地正是大同、云中一带。沙陀之根本被掌控住，李国昌在振武毕竟是外官主政，朝廷真想下手灭他，也还真不是什么难事。

　　　　倘若按照朝廷的安排顺利进行下去，也许代北会继续保持安定的局面，但是，事事总是充满变幻，历史从来不乏随机。

　　　　卢简方在大同并没有久待，原因很简单，将军迟暮，年轻时策马迎风呼啸塞北，如今白发苍苍再次登临边塞，寒风彻骨就令人难以忍耐，卢简方强撑着联系和协调各方势力，暂时稳住了代北和振武的局面。

　　　　大同城，这个新兴的军镇并没有得到朝廷充分的资助，城池的修建大多依靠就地取材，木土混搭质的结构使得这个帝国北部的军镇没有丝毫雄浑的气象，倒更像是一个临时拼凑而成的大寨子。

　　　　卢简方缓步走上了城楼，土质垛墙在朔风的吹蚀下变得斑驳坑洼，向北望去茫茫草原一望无际，各种旗帐的部族散落汇集在北面的原野之上，接受着唐庭的庇护和驱使。

　　　　大漠孤烟直，长河落日圆，落日銷金，晚风将漫天的余晖吹散在这片宁静的草原之上。

　　　　多么宁和平静啊，只有经历过战争的人们才真正体会得到这平静的珍贵，卢简方紧了紧大氅，深深舒了口气，

　　　　这些日子他不停地召集部族长老们议事，其他部族们到还算买自己的帐，但沙陀部族却明显与以前不同了。

　　　　挂着皇族名义的朱邪氏如今已经完全认同了自己李姓皇族的身份，李国昌的儿子李克用举手投足间更多了一丝自信和贵气，和以前对待皇朝大员时的唯唯诺诺不同，其对皇室的骄横跋扈学得倒有模有样，而地方官员对李克用的身份也是颇有顾忌，间接纵容了李克用等人的飞扬跋扈。

　　　　虽然在表面上，沙陀部族上下对自己依然保持着恭敬和尊重，但卢简方能够隐约感觉到，一股不安分的情绪正在酝酿和发酵，自己虽然压的住一时，却保不定哪天爆发而出。这种情绪正在潜移默化中改变着整个沙陀部族，而自己却只能无奈地旁观，却无法遏制得住这股暗流。

　　　　当白雪再次覆盖了整个代北草原，世间万物都归于沉寂。

　　　　远在西南的长安城内，此刻人们正在紧张地筹备着一场盛典，这场盛典还有两个月就要开始了，宫内唐帝开始了斋戒和沐浴，宫外百官和百姓们争相布施，他们都不约而同地将目光盯向了都城的西北处，法门寺。

　　　　（本章完）

第81章　法门寺（）　
法门寺，这座位于长安西北方向的寺院，作为皇家寺院在唐朝享受着无尽尊崇和荣耀，纵使在唐武宗铁腕灭佛之时，也最终顶住了朝廷的压力，顽强不屈地生存了下来。

　　　　作为当时最著名的寺院之一，法门寺凭借的不是塔海碑林，不是万千僧侣，而是其院内塔下地宫中的一件无上珍宝——佛骨舍利。

　　　　佛骨舍利为释迦牟尼真身所化，珍贵无比，而法门寺地宫内所藏的舍利为佛祖的指骨舍利。

　　　　唐代盛行一个传说：法门寺30年开启一次，把佛骨请出来让世人瞻仰，就会国泰民安，风调雨顺。

　　　　唐代200多年间，先后有高宗、武后、中宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗和僖宗八位皇帝六迎二送供养佛指舍利。

　　　　历史上，有些人往往将发生的事情归结得特别片面，总是将历次的迎送佛骨归结为皇帝的昏庸无道，痴迷释迦，其实这些皇帝们也确实很冤枉。

　　　　让我们看看历次迎送佛骨的背景，这样我们或许会对这个行为多了一丝更深的了解。

　　　　李唐皇朝因为国姓李，就拉出了老子尊崇道法，而到了高总、武周期间，野心在女皇的身体内愈渐膨胀，李姓国姓已经成为了女皇道路上的绊脚石，那么将其踢开后，谁来替代道教发展呢，女皇选择的是佛教，这是因为政治原因，但大多数时候，皇帝迎送佛骨为的只是一个事情，那就是钱。

　　　　安史之乱后，唐肃宗面临着重建的大任，国内GDP在战乱之后基本崩溃了，那么朝廷短时间内从哪里弄点儿钱花，又不会引得怨声载道呢？

　　　　那从众多信徒身上取吧，佛教讲究供奉，就是出钱出物向佛祖贡献，虔诚的信徒为之付出无怨无悔，皇帝们看到了这点商机就下达了迎接佛骨的命令，每次迎送佛骨时候，上至群臣下至百姓，无不甘心捐赠供奉，在佛教中大家相信自己布施的越多罪业就会抵消越多，这其实是一种与佛祖之间进行的一场等价交换，因此有些人甚至不惜倾家荡产来完成供奉礼拜。

　　　　每次迎送完佛骨，那么多钱财锦帛怎么办，庙里的僧侣自然想拿，毕竟是佛祖的代言人嘛，但皇帝很轻松地一句不能拿，全留下，也就搞定了众人，归根结底宗教是虚的，皇权才是实的，信仰干不过刀枪，钱财面前鬼神都要让路。

　　　　后来的几位皇帝，唐德宗、唐宪宗都迎送过佛骨，这两位的原因很简单，他们在位期间多次平定叛乱的藩镇，大动刀兵，军队的开销可不是个小数目，除了财政开支外，还需要开源，这样而来，法门寺的僧侣们只能一次次地配合着皇帝陛下，将表演进行到底。

　　　　凡事都要有个度，过犹不及，而这里面就有个奇葩的皇帝，唐武宗，他不仅不迎送佛骨，还准备砸碎这块佛骨，原因很简单，还是为了钱。

　　　　虽然佛骨舍利如同一只下金蛋的母鸡，可以给唐帝们带来丰厚的收益，但唐武宗等不及这涓涓细流，在其执政期间，大规模的平定藩镇叛乱的战役进行着，唐武宗获得了巨大的战利胜果的同时，财力也如流水般在战争中消散，国库日渐衰弱，怎么办？

　　　　抢吧，抢谁呢？唐武宗将目光盯向了佛教，这些僧侣们大多年近青壮年，不出来干活种地交税纳粮，天天吃饱了念经，多浪费劳动力啊！还有一点就是寺院占有的大量土地，不交纳税粮，形成了税收中的国中国，缺钱的唐武宗咽不下这口气，灭了他们，很快一场灭佛运动就开始了，我不拿鸡蛋了，我要把这只鸡杀掉先管饱一把。

　　　　如果不是武宗戛然而止的生命，佛教的阴暗日子还不知道要持续多久。

　　　　唐懿宗就比较好理解了，除了思念女儿，他也是想捞一把，与南诏的战争还在西川进行着，山东、江南又普发大水，粮食绝收，钱粮上不来，怎么办？从佛教这里想办法吧，他没有武宗那么激进，采用了老办法，迎佛骨。

　　　　对于迎佛骨并不是所有人都能看到朝廷的难处，一些人就相当反对，特别是儒家。

　　　　道家被定为国教，我们忍了谁让咱们孔夫子是姓孔呢。但是佛家就不同了，你是外来户，你要立足一分，我就要自退一步，一些比较激进的文官就发出了抗议和劝阻。

　　　　宪宗时候有韩愈，洋洋洒洒地写了一篇《论佛骨表》，将佛骨批的一文不值，污秽不堪，最后得到了一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千的结局。

　　　　此时的唐帝身边也有这种猛人，说话噎死人不偿命的主儿。

　　　　佛骨才入于应门，龙輴已泣于苍野，有人拿宪