《史记》的说服力简直一流。众女瞬间被说服了。
花雪继续道：“换句话说，苌弘修的才是大周天下最正统的传承。孔子去向苌弘求教，理所应当。”
“可是孔子六问于苌弘，问的都是乐啊？”
“没错，但你以为乐是什么？无论娘亲还是白姨，或是几位姐姐，你们都精熟音律之道。不妨回忆一下，当音乐响起的时候，你们的情绪和心境，是否能够做到完全不受音乐的影响？”
当然不能。
“乐，本来就是极为古老的一种修炼方式，只不过练的是心境，而非实实在在的修为境界而已。但是自古以来的修士，凡是只追求修为，而没有相匹配的心境的，基本上都走火入魔了。”
“走火入魔”本是医学术语，指上火导致的癔症，倒不是单纯修炼界的说法，众女也能明白。
“如果说修炼之法，还可以外传的话，那这炼心的法门，便是每门每户的不传之秘了。所以孔子问苌弘的时候，一直是旁敲侧击，苌弘回答的时候，也是再三斟酌，浅尝辄止，就怕泄了密。不信你仔细回忆一下，两人哪里有真的谈论过具体的演奏方式？甚至到了最后，苌弘宁肯自贬，也要祸水东引，让孔子去齐国学习《韶乐》去。否则以苌弘对周王室的忠诚，怎么可能说《武乐》‘尽美而不尽善’呢？”
第二百一十六章 因循律六非真儒（）
“孔子在苌弘这里学的都是表面文章。或者也可以认为是基础。但总之是没有得到秘传。”
陈沅跳脚：“好啊你啊！你说，你只教我练功，却不教我炼心，是想干什么？果然是想把我练笨吗？”
花雪连连摆手，心灵沟通频道先发了句：“怎么可能？”
嘴里解释道：“姐姐你可真是冤枉我了。孔夫子为什么是万世之师？其中一个原因就是他所创立的儒家体系，心境可以跟着学识增长。只要学识到了，心境自然就跟上了。这便是儒家体系的一个优势所在。修佛要领悟佛经，修道要上体天心，修儒则只要不停的学习，不管你学什么。”
陈沅又验证了一下自己的异能，果然只有在花雪情绪激动的时候，才能听到花雪的心声。
陈沅想了想，发现的确没有办法证明，这种心声是还是不是，花雪主动“说”给她听的。恐怕真的只能让时间来检验了。如果他肯骗我一辈子，想来跟没骗我也没有什么区别吧？
花雪见陈沅不说话，也不知道她到底信还是没信。
读心术这种功能，需要打破对方的精神防护，被系统判定为具有一定攻击性，不能设定。而且即便可以，花雪也不会对陈沅用，否则不尊重陈沅不说，还让生活少了一些未知的意趣。
花雪当时还奇怪鉴定术为什么可以用，不把对方里里外外检查几遍，怎么得到结果的？
结果系统说：鉴定术的结果，并非作用于对方本身，而是从对方既往的经历来进行的判断。这些经历，只要搜集对方出生以后，从其身上所有逸散出去的信息流，就可以得到。
比方说，对方某人二十年前在露天做某事时反射的光线，在二十万光年以外，可以直接接收观看。
而即便是在室内，或者某些封闭地域，虽然没有反射可见光，但一样会有信息流逸散。这些信息流对于人类来说被掩藏在其他信息之中，无法发现。但对于系统来说，只是一个时光回溯而已。
花雪即便再无知，也知道读心术和时光回溯完全不是一个难度的。只能感叹：系统虽然其实是法宝，但的确和那些真正的系统一样有底线，有原则。
结果系统说：你是不是撒？炼制法宝时添加的禁制，和制作系统时加入的指令有什么本质区别？还不都是被设定好的？
见陈沅没有再开口质疑他，花雪继续道：“为什么说儒家和墨家是显学，而其他各家不是？就是因为其他各家的修行，需要与自身修行方式所对应的秘术来炼心。而儒家和墨家不用，谁都可以学，所以是显学。”
陈沅分了一部分心思在思考自己的“异能”，没有细想，随口就问：“墨家为什么不用秘术？”
花雪捂脸：“墨家机关术，修炼的都是外物，有什么心境不心境的？”
“不是还有义墨吗？”
义墨是指那些追求兼爱非攻，行侠仗义的墨家武者。
“所以分裂后的墨家衰败了。没有修为的机关师太容易被人所趁，而没有传承机关术的墨家，还凭什么说自己是显学？”
柳如是问：“那公输家呢？难道也是显学？”
“却不是。公输家的机关术与墨家的机关术不同。公输家的机关术是建立在修为上的。就比如机关鸟，公输家的机关鸟飞行是靠附着的超凡之力，而墨家的机关鸟飞行靠的就是机关鸟本身。单就效果来看，公输家的机关单个拿出来功能比墨家的还要强一些。但是公输家只有几个人可以制作机关，墨家却有成百上千的弟子，各个皆能。”
“孔子是因为没有学到提升心境的秘术，不得不自己创造吗？”
“并不是。孔子显然学到了，就是从师襄子那里学的。师襄子教孔子的时候，也没想传他秘术，只想传他表面功夫。但孔子求学之心甚坚，生生赖在师襄子那里不断地模仿练习。师襄子没办法，又觉得这样应该也学不去什么。哪知道孔子天纵之才，真的靠模仿加思考，把真本事学去了。而孔子的观念本身就是择其善者而从之，其不善者而改之。对于学到的东西不断反复自省，追求改进。然后把改进后的方法传给弟子，还要求弟子们也跟他一样，不断改进，不断进步。这才有了后来弟子三千，有教无类。”
顿了顿，花雪又道：“虽然我一直认为，无论是孟子荀子，还是董仲舒，乃至后来的朱熹和阳明公，他们的理论跟孔子的理论想比，根本已经面目全非了。但是，他们用自己的理论来解释过往经典的思想，本身却是孔子提倡的。所以他们那毫无疑问还是儒家思想无疑。只不过他们的弟子传人，在学习他们思想的时候就出了问题。不知道完善改进，只知道生搬硬套。于是理学的传人个个刻板认死理，心学的传人大多空想不走心。这不是朱熹和阳明公的错，是后人做学问不知道与时俱进。”
这一点柳如是最有体会。
她在松江时，迎来送往的都是复社的进步青年。
其中有些人，像陈子龙，是真的进步，经世致用的思想，至少对于这个时代是相当进步的。
但也有一些人，就像宋征舆，故步自封，做学问都是表面文章，稍有所得，就开始自矜。以柳如是对宋征舆的了解，其人天赋机智，尚在陈子龙之上。比陈子龙小九岁，初见之时，偶尔迸发的才华，甚至能压过当时的陈子龙。但随即她就发现了，宋征舆做学问太依仗天赋，一贯浅尝辄止。学过就会，但会了就是会了，隔一段时间再看，还是这个水平，几乎完全没有进步，向来不懂精益求精。
更别说那些偶尔见到的东林党的老大爷们。刻板的刻板，空谈的空谈，更有那既刻板又空谈的，也不知道他们到底是跟谁学的学问，怎么就能把理学和心学的弱点都集于一身。那些想着兼收理学心学优点而并蓄，以期另开一脉失败的，真应该仔细研究一下他们是怎么把糟粕融为一体的，或许能有所得也未可知？
第二百一十七章 逝水不期吾自养（）
“那孔子跟老子学的又是什么？”
“老子的道，贵柔贵虚，是不争出世之道。道家一脉，修行的要求不在才智，只求心性相合。而孔子一门心思出世，又是个性格刚强的，根本不适合老子的道。所以老子初见孔子，便知道他不适合自己的传承。于是把他推荐给苌弘做弟子。但是苌弘作为大周王室祭司，身上的传承不能传给外人，所以教给孔子的东西只有基础和表面。孔子告别苌弘之后，又去向老子辞行，临别之时，老子传孔子水之道。孔子当然还是他那个性子，择其善者而从之，其不善者而改之。什么是善？适合自己的才是‘善’。孔子从老子那里学来的是修行的整个体系，并以此为参照，开创了适合自己的体系。”
“你说孔子性格刚强，不适合老子的道，有什么依据？”
“两人虽是师徒，其道相反。就以报仇这件事来说，老子心无挂碍，奉行的是太极、圆融之道，对于恩怨并不放在心头，所以在《道德经》里说‘报怨以德’。与之相反，孔子教人做君子，行的是方、直之道。所以有人拿‘以德报怨’来问孔子的时候，孔子就反问他‘何以报德？’然后孔子说‘以直报怨，以德报德’。”
“你说的老子的修炼体系又是什么？精？气？神？”
“老子之道，首先是阴阳之道。体魄为阳，元神为阴。动而练精，静而养神。这便是孔子第一次见老子时，从老子处学到的修炼体系。然而老子本人在这个基础上，阴阳逆返，由太极而无极，走上了太上忘情，炼神还虚，炼虚合道的道路。我不知道老子是不是教过孔子这些，或者是在孔子离开以后才领悟的这些，但毫无疑问的是，这条道路并不适合孔子，甚至于和孔子的道完全背道而驰。”
“你说与孔子的道背道而驰，那孔子的道又是什么？”
“孔子的道是仁。仁是一种精神信念。这便是孔子的练神之法。嗯，我说的有些地方好像容易误解，尤其是在‘练’和‘炼’这两个字上。”花雪说着把这两个字写了出来。
指着“练”字，花雪道：“这个练字，是练习的意思，我刚才说的练精，练神，在单独说的时候，都是这个练字，练习的目的就是跟在后面的那个字。”
又指着“炼”字道：“这个炼，是炼化的意思。所谓‘炼气化神’，便是把气炼化之后，补益元神，其实是在练神。”
最后总结道：“只要注意我说的‘练’后面有没有跟‘化’字，大致就知道我说的是哪一个‘练’字了。”
接着回到先前的话题：“孔子的练神之法，便是坚定践行自己的信念。而对于孔子自身，这个信念便是仁。对孔子而言，这个信念，也就是仁，便是他的道。元神大成，便是他已经践行了自己的道，也就是他的道成了。
“在孔子看来，练精是一切修炼的基础，而练神，才是真正的修行。他的一生，都在不断践行他的仁之道。”
花雪说了太多，太不着边际，陈沅有些不耐烦：“你说了这么多，都是体魄和元神，内力呢？我们关心的是内力啊！”
“嗯，接下来就要说内力了。气是怎么来的？对于老子而言，气是元气，无处不在。对于孔子而言，气是谷气，食谷而生。对于他们，气只是用来练神的养料，所谓‘炼气化神’。但是我们可以很明显的发现其中的问题，孔子只比老子晚出生二十岁，但对他来说，气已经不是无处不在的了。所以孔子感叹说：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’。流逝的不只是水和光阴，还有天地之间用以修炼的元气。”
“啊？”惊呼声又响起一片，花雪的说法实在太骇人听闻了。
柳如是代表众人问道：“你的意思是，气是一种特殊的存在。原本，至少在老子开始修炼的时候，它还充斥于天地之间。但后来到了孔子时期，就只有从谷物中得到？”
“不错，我就是这个意思。”
不管众女的震惊，花雪继续道：“等到了孟子和庄子的时期，天地之间的气，已经微乎其微，或者说并不是仅仅依靠进食，就能补足修炼所需了。所以庄子《秋水》有‘百川灌河’，‘万川归海’。《逍遥游》说‘风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风’。说的看似是风和鹏，其实说的是元气和修炼者。他想说的是：气积攒的不够，那么修炼出的元神便也很难达到高深的境界。所以当年那些修为高深的人，其实是占了天地间元气充沛的缘故。所以我们想要修为高深，首先要做的是培养元气。”
《庄子》也不是私塾必读刊物，但《秋水》和《逍遥游》实在是名篇，里面的典故更是大大的有名，所以几女都读过。如今又是不忍直视了，她们感觉自己读的《庄子》一定也是假的。
“道家的练气之法，始于庄子，但至少在庄子而言，练气对他来说也不是他修炼的道，而是修炼元神的养料而已。与之相同的，便是同时代的孟子。”
陈沅拍手：“这我知道，‘吾善养吾浩然之气’。你们儒家的练气之法，始于孟子对吧！”
花雪点头：“沅沅姐说的没错，正是如此。孔曰成仁，孟曰取义。孟子养浩然之气的缘由，显然和庄子一样，都是为了修炼元神的养料，而孟子的道，便是义。”
“总而言之，至少在孟子时代以前，修炼者修行的都是炼气化神，而没有专门练气的。《封神演义》中云中子自称是‘终南山玉柱洞练气士’，我不知道是刊印的问题，还是作者笔误，所谓‘练气士’，实乃‘炼气士’也。”说着又比划了桌面上的两个字，道，“先秦所有修士，除了那些单纯练体的肌肉疙瘩，还有老子那种境界过于高深的，当然，还有墨家那种追求外物的，总之是正统的修炼者，都可以称之为‘炼气士’。”
第二百一十八章 其罪有吧彼献书（）
“那究竟是从什么时候开始，内力成为了主流修炼方式？”
花雪口气里带着几分不确定：“这个问题还真不好说，我也没有一个确切的答案。不过我曾经尝试着寻找过答案，就大致把我得到的结论跟你们说一说吧。”
花雪自己给自己倒了点茶水，先润了润嗓子。说了这么多，即便是他，嗓子也有些受不了了。破损倒是不会，就算破损了也会很快修复，但渴着很难受啊。总不能等真的嗓子喊破了，出血了喝下去解渴吧？虽然以他的不死之身，和自己的血解渴想必也死不了。但说话时对嗓子的那点儿伤害，基本上
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