女神不应有恨- 第35部分

　　　　他本人作为小姐的跟班，显然也充当着贴身保镖的角色，星际时代格斗技巧十分精通，而前身所处的时代又是一个超凡之力极低的时代，内力无法外放，特异之处不显。

　　　　再加上已经将陈沅解救出苦海，剩下的无论是要建立势力，还是征战辽东，个人武力，在这个超凡之力上限极低的时代都不是最佳选择。

　　　　这都令见过时空穿梭这种大威能的花雪对于武艺并不看重。

　　　　直到整理了易武的技巧，和他自身的数学知识结合，才发现其中很多发力技巧，在有内力辅助的情况下，比单纯依靠躯体力量战斗，精巧许多。

　　　　又在与锦衣卫一战后从系统中了解了超凡之力的来龙去脉，意识到武道的前路同样广阔。

　　　　这才想到被前身视为根基的浩然正气，想必也不是自己之前所理解的那样浅显。

　　　　于是今天一早，花雪也不再松懈，认真研究起被他轻视的浩然正气。

　　　　和易武一样，浩然正气也是王阳明心学大成之作，只是前者悟自周易，后者源于孟子。

　　　　两者在方法论上不同，但根源的世界观，都是心学的思想。

　　　　理学讲究格物，求诸于外；而心学讲究自省，存乎一心。所以易武才有天地皆在心间之说。

　　　　与之相仿，浩然正气的理论基础显然也是源于心学思想。

　　　　孟子曰：“我善养吾浩然之气。”

　　　　北宋苏辙在上枢密韩太尉书中说“求天下奇闻壮观，以知天地之广大”，这便是“求诸于外”的“浩然正气”。三苏的苏氏蜀学，虽然与二程的洛学相异，朱熹的理学也大多源自二程的洛学，但从这一点上看，这种“求诸于外”的世界观应该是当时主流的学术思想。

　　　　而陆九渊与王阳明一脉相传的心学，与之迥异，讲究“发明本心”，“不假外求”。

　　　　王阳明版本的浩然正气，要的是“心正而后身修”，“心明便是天理”，“位天地，育万物，未有出于吾心之外者”。

　　　　前身在幼时便被先生灌输了“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”的理念，对于“心”的力量深信不疑。

　　　　但是花雪一个星际时代的人，本来是唯物主义科学的信徒，要他突然转变成心学的思维方式，显然不可能。

　　　　于是本心动摇，自然不可能算是心正，何来浩然正气？

　　　　正是因此，花雪初时运起浩然正气之时，感觉威力不过尔尔，心中对此存了轻视怀疑，浩然正气的威力自然变得更加微弱，于是花雪心中更加怀疑，如此恶性循环。若非前身自小练习的内力根基深厚，浩然正气又是号称最不可能走火入魔的儒门正宗心法，再加上蓄气期的内力太少，想要走火入魔反而很难，花雪早就走火入魔，真气散逸了。

　　　　花雪觉得要自己像前身一样相信心的力量几乎不可能做到。

　　　　研究了一早晨，花雪得出的结论很令他沮丧，他觉得这浩然正气与他实在是相性不合，但心里又可惜前身已经积攒到蓄气期88％的内力，不舍得弃此重修。

　　　　忽然想到长春功号称可以兼容几乎任何超凡之力不冲突，于是便询问系统：“你说我舍弃浩然正气，改修易武对应的心法，原本的浩然正气的内力会保留下来吗？”

　　　　“所谓兼容，是指不冲突。本来一个练习内力的人，很难同时练习斗气，或者相反属性的内力，因为二者在体内会产生冲突。长春功修成的能量可以将其各自包裹，避免相互冲突。但是无论是浩然正气的内力，还是易武的内力，在蓄气期都存于丹田气海。如果你改修易武的心法，而不废弃浩然正气的内力，那么最后易武内力的上限将只有不到12％。其后每次修炼，都不是正常的增长内力，而是和那些蓄气圆满境界的人一样，要精纯压缩内力，挤占浩然正气的份额。这种做法可行，但很得不偿失。”

　　　　花雪陷入踌躇：“可是这个浩然正气真的很不适合我啊！”

　　　　“平行位面无数，但大花雪把你扔到这个位面，显然这个投影跟你的相性最高。浩然正气几乎不可能不适合你。如果你觉得其不适合你，最大的可能是你对浩然正气的领悟不够透彻。”

　　　　花雪呵呵：“不是不透彻，是我根本理解不了好吧？要不你给我讲讲？”

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第八十章　教十数基础为先（）　
“心学功法，重在自悟，如果我给你讲了，你就真的必须换功法了。”

　　　　花雪知道系统说不给讲解，就肯定不会给自己讲解。想了半天，也没想明白这个浩然正气怎么可能跟自己相性高，心中觉得要么是其他平行位面的投影跟自己相性更低，要么就是跟自己相性高得离谱的应该是易武，正是因为相性太高，所以喧宾夺主了。

　　　　想到反正在教陈沅易武之前，自己也需要先尝试一下，而有长春功的兼容特性在，无论如何自己先尝试着练一练肯定不会出问题，花雪便开始了对于易武的内修之法的研究。

　　　　之前专注于易武的打法以及外练之法，花雪这还是第一次整理记忆中的易武內练之法。

　　　　一经回忆，花雪顿时大喜，顿感这易武几乎就是为他量身打造的，或者说为数学能力过关的人打造的。

　　　　易武不修十二正经，转走奇经八脉，以八脉对应八卦：任脉阴虚而为乾天，督脉阳实而为坤地，带脉坎水而冲脉离火，阴维为巽风，阳维为震雷，阴跷为泽兑，阳跷为山艮。八脉与八卦本不相干，其中对应，存乎一心。

　　　　修炼之时，内力运转周天，不为一缕，而分四组八股：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。

　　　　每次运转内力，必取同组对应两股内力，同时在各自对应经脉中运转。同出而异脉，异路而同归。

　　　　简单地说，运转内力时，要同组两股内力同时运行，以任督乾坤为例：乾属性内力走任脉，而坤属性内力走督脉，两者一同出发，但运行于不同经脉，便叫“同出而异脉”；而尽管两股内力要运行于不同经脉，却又要求同时回归丹田，此即为“异路而同归”。

　　　　还有更细微的要求：取对应经脉的要穴相互对应，非止内力回归丹田要同时，更要求在每组对应穴道，内力都是同时经过。只有这样，内力在经过对应穴道时产生共鸣，修炼的效果才是最好。若有哪组穴位并非同时经过，之前一段内力运行效果便大打折扣，更严重者非但不能聚敛内力，还会使辛苦积攒的内力散逸。

　　　　若能同时运行两对四股内力，使对应穴道内力同时经过，则效果更是同时运行两条内力的四倍，三对十六倍。

　　　　若是八股内力在体内同时完美运行，则效果是两股内力运行的六十四倍。

　　　　听起来似乎这种修炼方法需要的是分心多用，前身本来也是这样以为，在试过自己并无分心多用之能之后，他便对易武内力的修炼失去了兴趣。

　　　　然而花雪仔细分析了一下，事实上一个人分心二用还有可能，但分心八用绝不是正常人能做到的。何况即便八个人列队前行，要同进同出尚且需要久经训练，何况走不同的道路？所以易武的修行方式绝不是分心八用，一定有其他方法可以做到。

　　　　这办法对于这个时代的前身很难，但对于上过数学课的花雪来说，这分明就是一道数学题：已知每条经脉的长度，给定固定的时间，求内力在每条经脉内的运行速度。

　　　　内力不是有形之物，不需要遵循物理定律，心之所动，内力即行。

　　　　内力初次运行需要引导，但数次之后内力运行便形成了记忆，只需要按照设定的速度与路线运行几次，之后只需要一个开始的意念，然后不去刻意干扰，内力便会按照固有的习惯速度和路线运行。

　　　　花雪猜测，只要自己算清楚每一段经脉里内力运行的速度，然后按照算出的结果引导着内力运行几次，形成习惯之后，便可以八脉齐飞，以六十四倍速修炼易武。这样一来，即便初始的内力上限只有蓄气期12％，因为自己修炼效率高到一定程度，即便是之后的88％需要挤占浩然正气内力的份额，这一得一失之间，修炼速度也应该远比其他人快。

　　　　难道，这便是这具身体跟自己相性最合的原因：即便改修易武有种种不便，也比修炼其他功法效率高得多？

　　　　心中有了判断，但早餐时间到了，尝试也不在这一时。

　　　　早饭后，花雪本该接着给陈沅讲兵法韬略，不过花雪因为昨天险些丢了面子，今天就想讲些严谨周密没有漏洞的，给自己涨涨脸，以免被沅沅姐小看。

　　　　再加上刚刚发现易武从根本上对于数学的需求，花雪打算教陈沅算数，而最基本的，自然便是后世最常用的那十个代表数字的符号。

　　　　于是花雪便收起了陈沅准备好的三国演义，对陈沅道：“姐姐，我刚才研究了一下易武的内力修炼方法，发现易武修炼对于算数的依赖太高，所以打算今天先教你算数，这样你才能尽快开始易武内力的修炼。”

　　　　陈沅自然是花雪教她什么，她便学什么，对此并无意见，只是点点头表示明白。

　　　　花雪道：“接下来呢，我先教你十个符号，分别代表十个数，这种写法，传自天竺，经我改善，用来代替算筹计算数字。”

　　　　“用算筹不好吗？”

　　　　“算筹写一个五，要用五笔，划五个横或者竖，而用符号两笔就可以，你说哪个方便？”

　　　　“好吧，你打算把这种计数方式作为我们之间的暗语，还是打算推广？”

　　　　“只有十个符号，而且代表数字，别人很容易就能知道代表什么，没有作为暗语的价值，也没有特意去推广的必要，我们内部推广就好，反正简洁方便。”

　　　　之后，花雪就把十个阿拉伯数字交给了陈沅。阿拉伯数字被后世广泛使用，自然有其先进实用的地方，尤其在记录几百几千和小数，分数的时候。

　　　　陈沅很快就学会了，花雪也顺势把加减乘除的符号教给了陈沅，好在九九乘法歌诀在中国自古就是蒙学，陈沅本身就会，所以实际上只需要记住对应符号就好。手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。

第八十一章　山翁一卧楼头醉（）　
在花雪教陈沅数学的时候，崇祯一行，已经离开了府衙，奔着虎丘半塘野芳浜而去。

　　　　昨日与陈洪谧商量过行程之后，便有随行的锦衣卫沿路探过一次，此行又有陈洪谧随行指路，也算是轻车熟路。

　　　　陈洪谧自然是没有穿知府的制服，一身富家翁的装扮。即便陈洪谧平日里也算是亲民，但是百姓见到知府大老爷哪里有敢抬头正视的？因此也不怕被寻常百姓认出来。即便有个别认出来的，吃了雄心豹子胆敢打扰知府大人微服出巡？

　　　　野芳浜位于半塘河滨，遥望西北，便是虎丘胜景，向来是苏州极热闹处。若逢端午佳节，更有龙舟竟发，游人如织。若是夜晚来此，才子佳人泛舟河上，画舫扁舟连绵，其中佳丽，比之秦淮河畔，另有一份独属于苏州的风情。

　　　　陈洪谧带着崇祯自然不是来寻花问柳，不过这时候是巳时，河上的才子佳人都已经回家补觉去了，沿路遇见的都是正经的商家与游人，倒不会见到什么尴尬景象。

　　　　众人的目标是野芳浜口的得月楼。

　　　　这得月楼始建于嘉靖年间，多有文人雅客题诗赠文，也算是响当当的百年左右的老字号。

　　　　上得得月楼，要了间雅间，陈洪谧和王承恩伴着崇祯坐了，锦衣卫众人分在门口窗口侍立。点了首选的太湖银鱼，次选的长江刀鱼，崇祯和陈洪谧都是节俭惯了的，又要了一热两凉三道菜凑够五味便罢。

　　　　酒是不饮的，陈洪谧随身带了些“吓杀人香”，王承恩要了茶具，煮起了茶。

　　　　崇祯问起这得月楼来历，陈洪谧回道：“说到这得月楼，便得说到张凤翼。张凤翼赠诗得月楼云：七里长堤列画屏，楼台隐约柳条青。山公入座参差见，水调行歌断续听。隔岸飞花游骑拥，到门沽酒客船停。我来常作山公醉，一卧垆头未肯醒。”

　　　　崇祯很奇怪：“张凤翼来过苏州？朕记得他是山西人，也一直在北方为官，何时来的苏州？”

　　　　张凤翼在前文介绍杨嗣昌的时候提到过。去年建虏第三次入塞，历时四个多月，兵锋驰骋京畿地区，大小五十余战全部告捷，俘获大批人畜，明军只有招架之功，毫无还击之力。而时任兵部尚书的，便是张凤翼。

　　　　崇祯二年己巳之变，同样是建虏入侵京畿，时任兵部尚书的王洽死在狱中，还被崇祯判了砍头，至于当时督军辽东的袁崇焕，更是被崇祯千刀万剐，凌迟抄家。

　　　　有了这两个前车之鉴，张凤翼亚历山大，然后降火的药吃过量，去年九月初，死了。至于是畏罪自杀故意多吃的药，还是病情压不住药不能停，除了当事人以外，其他人也无从知晓。

　　　　张凤翼死后，朝廷的处置才下来，罢官去职，倒是没有鞭尸。

　　　　张凤翼因为常年在边关督战，所作的诗词大部分是边塞诗，也算是著名的边塞诗人。所以崇祯并不奇怪张凤翼会写诗。

　　　　当然，张凤翼是万历四十一年癸丑科殿试二甲第二名进士出身，换句话说全国应届文科第五名，会写诗肯定不奇怪，不会写才有问题。或者说大明的文官有哪个不会写诗才是天大的笑话。也因此之前花雪说周道登装傻，崇祯等人才会相信，科举出来的人，那么简单的文字问题，不知道才是怪事。

　　　　崇祯奇怪的是，以他对张凤翼的了解，整个履历中都没有到过苏州，何况是在这得月楼与人饮宴？难不成他在北边督军的时候，还敢擅离职守，跑到苏州喝酒？为什么啊？图什么啊？

　　　　陈洪谧笑道：“回陛下，此张凤翼，非彼张凤翼也。”

　　　　随即解释道：“此张凤翼是苏州府长洲人，嘉靖四十三年举人，擅作戏曲，亦擅诗词，与其弟燕翼、献翼并有才名，时人号为‘三张’。”

　　　　“嘉靖四十三年？”崇祯有些敏感。

　　　　陈洪谧愣