大顺皇朝- 第122部分

　　　　自古以来，文无第一，武无第二。张载没有功名却能得到圣贤之称，很多读书人不服，以至于接下来的事情，更是引起了大顺境内的轰动。（。）

　　　　本书来自html/32/32152/iml

第二百六十八章：以功名论圣贤？（）　
事情开始发酵，驰道剪彩一事之火，火到陆承启都不曾想到。请大家搜索（）！更新最快的除了众人皆叹服的驰道之外，更主要的是张载好似犯了众怒。

　　　　一个没有功名之人，就因为在驰道剪彩典礼上，“装作”听完小皇帝的演讲之后，便顿悟到圣人境界，这是怎么样的心机啊！

　　　　自古以来，不患寡而患不均，不患贫而患不安。凭什么你一个连举子都不是的人，凭着谁都知道的几句话，就能得到小皇帝的赏识？而我饱读诗书，到头来连省试都没考过？

　　　　大部分读书人，都是这样的想法。毕竟科举乃是千军万马过独木桥，能州试府试通过的，都是凤毛麟角了。进入贡院考试的，能再中一次，进入最后殿试的，近八十多万学子里面，仅仅一两百人而已，就算最多的时候，亦不过三百多人。

　　　　能功成名就的就这么点人，其余读书人没有怨气，那是说不过去的。就好似后世仇富的人一样，自认为自身能力不差，怎么别人能家财万贯，自己却穷困潦倒？这些人从来不会自身找原因，总是怨社会不公平。富人要是没本事，怎么能成赚大钱？同样的道理，能真正金榜题名的进士，从千军万马之中杀出一条血路来，其学问自然是出类拔萃的。

　　　　不然的话，为何中国科举历经这么多年，一直都是统治者选才不二之选？

　　　　不管在哪个时代，这样的人都是存在的。这不，陆承启还以为驰道宣传大获成功的时候，还真的就是大获成功了。

　　　　当时的陆承启还感觉良好，大肆褒奖了一番唐旭苏颂沈括等人，也同意了他们免费乘坐有轨马车前往军器监研究铁炮的事情，但必须晚上得回到皇家大学。不然的话，他们通宵达旦的研究，身体肯定吃不消的。

　　　　同时也嘱咐杨道奇，要照顾一下张载。顺带询问了一番新学年招收新生的事宜。毕竟皇家大学一直都在建设之中，现在同时容纳几千名学子不成问题。

　　　　陆承启始终认为，要想中华文明一直延续，教育是必不可少的。这个教育不是精英教育，而是要全民教育。愚民最终的后果，便是愚弄了自己。

　　　　陆承启认为没有什么好讲之后，才再次登上了龙辇。回转皇宫。自从做了皇帝之后，政事便一直不断。陆承启又是很有责任心的人。做了皇帝就要做一个好皇帝，哪怕不为了百姓，也要为了他的子孙后代啊！

　　　　陆承启不是圣人，做不到先天下而后家人。他只能先家人，后天下。家事都处理不好，国事又怎么处理？圣人都说了，“修身，齐家，治国。平天下”，这是一个递进关系，前提条件都没达成，后面的想必也不会取得什么成绩。

　　　　龙辇再次缓缓转动起来，沿途百姓又开始自发地山呼万岁。大顺正统的名头，至此才算是深入人心。只因此时国泰民安，百姓都还有口饭可以吃。所以没有那么多其他的心思。

　　　　待得回转皇宫，剪彩一事，已经用去了两个多时辰，此时已经到了午时。用过午膳之后，陆承启开始处理政事了。却不知道此时的长安城里的报馆，那些个主编撰稿人开始纷纷口伐笔诛。不为驰道，只为讥讽张载。

　　　　这事情，陆承启也是第二日才知道。

　　　　那些最新的报纸送到陆承启龙案上的时候，陆承启一时皱起了眉头。此时大顺对于没有功名的读书人，一般都是很蔑视的，不然也不会有落第秀才。不第秀才等说法了。可没想到这种矛盾，居然被他接见张载一事，引爆了出来。

　　　　今日的报纸，除了《大顺民报》《商报》之外，全都是抨击张载沽名钓誉的，这让陆承启异常惊愕。驰道这么好的东西，在这些报纸上只占了一点点的篇幅，张载一事，却成了他们的头条。

　　　　“怎么会这样？”

　　　　陆承启百思不得其解，待得认真，总算明白了。古人对于功名的认可，大大超乎了陆承启的想象。一个没有功名之人，被尊为圣贤，你叫其余的读书人怎么想？这不是说，人人都是圣贤了吗！

　　　　没有意识到这件事的严重性，导致了这样的后果，陆承启始料不及。

　　　　没办法，解铃还需系铃人，陆承启连忙派出内侍前往皇家大学，请张载过来，询问一番这事怎么处理。陆承启其实对于功名一说，有些不以为然。就好似后世的学历一样，学历高证明你受过了高等教育，可不一定代表你的素质就高，思想境界就高。相反，一些没读过书的人，通过自学，他的素质不一定比高学历的人差到哪里去。书籍的作用，就是教化万民。通过读书，大家都是受到古圣先贤的教诲，那就是说人人能成贤成圣。既然如此，有无功名，很重要吗？

　　　　内侍所持的令牌，乃是陆承启特地授予的通行令牌，能乘坐应急有轨马车。不到一个时辰，便把张载从三十余里之外的皇家大学，请到了皇宫之中。

　　　　第一次见到这么恢弘大气的皇宫，张载心情也有些澎湃。他还没从昨日的奇遇中回过神来，走路都是有些不可思议的感觉。

　　　　任由内侍带路，一路不敢斜视的张载，来到了陆承启的“办公室”，垂拱殿之中。

　　　　内侍把张载引入殿中，便恭敬地退了下去。张载见陆承启正在读着报纸，他也是知道这种东西的，毕竟《大顺民报》等报纸，已经传遍大顺境内了。

　　　　过了将近一刻钟，陆承启才算把今日的报纸让他失望的是，除了《大顺民报》和《商报》之外，没有一家报馆，能公正评论张载的，不外乎口诛笔伐，以及抨击贬低。

　　　　文人相轻的恶劣情节，再一次上演。

　　　　先前，陆承启已经觉得，来一场思想变革的必要性了。可见到张载之后，觉得思想变革不是必要性，而是迫切性，须得引领一个健康的思想境界，让大顺子民真正地开阔胸怀，认清自身。

　　　　而张载的关学，又非常符合陆承启的要求，既然如此，借用这一次发酵的事件，能否引领一场真正的思想变革呢？

　　　　陆承启放下报纸，眼睛张载，心中一直在思考着这个问题。（。）

　　　　本书来自html/32/32152/iml

第二百六十九章：越辩越明（）　
承启放下了报纸，张载知道，先前很温和的陆承启，似乎在蕴藏着爆发的力量一样。请大家搜索（）！更新最快的这是一种说不清，道不明的感觉，完全没有了先前那么虚心求教的模样，反而变得如同一只正在觅食的老虎一样，不声不响却危险至极。

　　　　张载不明白，为何一个人的气质，能在两天之内完全转变。或许这才是真正的帝王吧，张载不明白，陆承启也不明白，自己到底在愤怒些什么？

　　　　是怒其不争么？报馆作为一个主导舆论的工具，居然让这些充满了负能量的言语光明正大刊登在上面，为了更好的销量，这样和后世那些不负责任的周边小报，有什么区别？

　　　　更让陆承启愤怒，却无可奈何的是，中国人的官本位思想太重了。不过是他称赞了几句张载为圣贤，这些报馆便把张载的生平都找不出来了，更是把张载的案底给揭露出来。这样的用心，在最重名声的古代，这不相当于把人往死里整么？

　　　　陆承启愤怒了，可是没什么用。他能力再大，也左右不了世俗观念。他望着张载，发现这个四十多岁的中年男人，脸上已经没有了刚刚的拘束感，渐渐显得从容了起来。

　　　　圣贤就是圣贤，身在何地，身上的气质都不会改变的。陆承启想笑，笑不出来，只好起身，把龙案上的报纸，递给了张载，也不说什么。

　　　　张载眼中闪过一丝疑惑，接过了报纸，不由自主地来。当发现报纸上面尽是抨击中伤他的报道，他似乎并不意外，反而像是置身事外一样，不骄不躁地来。

　　　　张载的速度，比陆承启快多了。毕竟报纸上的话语，为了识字之人都能，听得懂，尽量使用浅白的语句。习惯琢磨经义的张载，自然是轻松。

　　　　一目十行的，几张报纸，不到一刻钟时间，便大概。陆承启见张载，以沉重的语气说道；“先生？”

　　　　张载笑着说道：“已然拜读。”

　　　　陆承启有些错愕：“上面尽是写先生的坏话，先生犹能如此淡定？”

　　　　张载笑道：“君子之道。矜而不争，仁者不忧。”

　　　　陆承启知道。传统的儒家学士，都是一个翩翩君子。这里不是贬义，而是很赞誉的。单单从《论语》之中，便能君子”在孔夫子心目中的地位，那是一种理想的人格标准，一部短短两万多字的《论语》，“君子”这个词就出现了一百多次。可见孔夫子是如何子之道的。

　　　　而张载说的“矜而不争”，乃是出自《论语·卫灵公》，全文应是：“子曰：‘君子矜而不争。群而不党。’”，意思是君子庄重自尊而不和他人争强斗胜，普遍团结人而不结党营私。

　　　　仁者不忧，则是出自《论语·宪问》：“子曰：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’”，仁者不忧的意思是一个人有了一种仁义的大胸怀。他的内心无比仁厚宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静坦然。

　　　　张载活用这两句话，用意自然是他是一个君子，不会在意小人的中伤诋毁。潜意思便是他只需要做好自己就行了。别人怎么对他是没有影响的。

　　　　这是儒家自孔子以来，推崇的君子之道。可又有多少人能真正做到？陆承启敢说，朝廷里的官员，能做到这样的君子的，不超过一手之数。

　　　　为什么这么说？孔夫子给出的答案是，君子之道。分好几个层次。君子第一个标准，便是“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”；第二个标准是“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠”，第三个标准是“矜而不争，群而不党，和而不同”；第四个标准是“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉”。

　　　　其中第三个标准便是不结党营私，现在的大顺官员，又有几个能真正做到？恐怕少之又少。

　　　　曾精读过《论语》的陆承启叹了一声：“先生乃真君子也，可这些小人中伤于你，朕怕先生教学受到影响啊！”

　　　　张载正色道：“陛下曾赠言于子厚，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平。子厚不敢忘，时时牢记于心。于此事都不曾秉持，又何能理会得他人？君子所作所为，不辩自明也！”

　　　　陆承启赞叹张载心胸宽广，可还是有些担忧：“朕欲为先生辩解，更能宣扬关学之精髓，先生怎么

　　　　张载笑道：“陛下所做之事，自有道理所在，子厚不敢妄测。报纸一事，若能宣扬圣贤之道，自是教化万民。听闻此物乃陛下一力倡导，子厚愚见，此乃功在千秋之举也。”

　　　　知道张载不会阿谀奉承，能得到他这般赞赏，比其他人拍一万句马屁都管用。陆承启高兴之余，这些小节便抛诸脑后了，遂问起张载昨日对于皇家大学的印象。

　　　　张载自然不会说，陆承启先前不授圣贤之道的事情，只是赞叹皇家大学的术业专攻，实乃“夺天地造化”，若能整理成书籍，自可“传之万代，自成一派也”。张载说的是，皇家大学研究的学科，都是圣人研究的自然之道，若是悟懂了，也能成贤成圣。

　　　　此时的思想还是很开放的，张载并没有排斥其他学科，而是饶有兴趣地些新生事物，觉得里面蕴含着很深奥的规律，不比圣贤之道差。其实张载对于天文一道，也是有很浓厚的兴趣和造诣，只不过皇家大学尚未开设这一专业而已。

　　　　陆承启心中暗喜，这皇家大学虽说是照搬后世的经验，也还算办得有特色。可在这时候的大儒各方面还是很欠缺的。张载能这么说，陆承启也算是心安了。陆承启又问了张载打算怎么教这些学子，张载用孔夫子的话回答了他：“有教无类。”

　　　　陆承启问道：“是否因材施教？”

　　　　张载没听过因材施教这个词，可立即明白了它的意思，中国文字就是这么神奇。张载对此甚是赞同：“陛下此言，道破关学之主旨也。”（。）

　　　　本书来自html/32/32152/iml

第二百七十章：骤然大雨（）　
因材施教这个词，这个时候确实没有出现。按照正牌历史，应该是出自清代郑观应的《盛世危言》里面的一句：“别类分门，因材施教。”

　　　　张载乍闻因材施教这个词，觉得甚是符合自己关学的特性，自然很是赞同。

　　　　陆承启虽然知道一般圣人为官，都是一些个理想派，与先前的自己差不多。不同的是，自己掌握了大顺的最高权力，那时又扳倒了杨太师，出现了权力中空，便能让新法没有阻力地落实下去。但随着时间的推移，陆承启的伎俩已经被大顺的官员摸得七七八八了。要是这时候想再要推行新的制度，恐怕就有点困难了。

　　　　基于此，陆承启继续向张载求教，如何治国安邦。陆承启觉得儒家对外有些软弱，其实这不过是误解罢了。从春秋时期传下来的儒家，那个战火纷飞的年代，说儒家软弱，早就被淘汰了。只不过那时候的儒家，侧重点在于“仁”，这并不受当时的诸国诸侯的待见而已。

　　　　汉代的儒家，并非软弱可欺。正牌历史上，也是自晋代以来，儒家才渐渐“温和”了起来，变得贪图安逸。但张载不同，他既然敢以天下为己任，所崇尚的自然是春秋时期正统的儒家，讲究“以德报德，以直报怨”。因为儒家不仅讲“仁”，还要讲“义”。为何孔孟能并称？皆因孟子的学说，是对孔子学说的补充，对待自己人要讲“仁”，对待外敌则要讲“义”。这和墨家里面说的。反对不义之师是一贯相承的。

　　　　张载当即说出了这