急忙将其扶住，送入就近屋舍。
不过，这三老一人于此事已无足轻重，田间的民夫见到蝗虫真可轻易捕杀，已有不少人为之触动，不再如先前那般抗拒，反而越发卖力，不断把因火烧而散落于地的蝗虫就地掩埋。人都是自私的，他们知道灭蝗有利于自己今年的收成能保住多少，关乎于自己一家老小能否过活，还会管什么蝗虫是蝗神之类的话语？
伏泉望这一幕，心有所感，不顾空气里弥漫的烟雾味，朗声咏道：“大田多稼，既种既戒，既备乃事。以我覃耜，俶载南亩。播厥百谷，既庭且硕，曾孙是若……”
未几，在场众人无论民夫、骑兵也顺势唱道：“既方既皂，既坚既好，不稂不莠。去其螟螣，及其蟊贼，无害我田稚。田祖有神，秉畀炎火。有湥螺拢擞昶砥怼Ｓ晡夜铮旒拔宜健１擞胁换裰桑擞胁涣卜｝，彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。曾孙来止，以其妇子。馌彼南亩，田畯至喜。来方禋祀，以其骍黑，与其黍稷。以享以祀，以介景福。”其中不乏有人即兴就一边灭蝗虫，一边起舞，好不自在。
第七十二章 食尔血肉以报天地圣人（）
既方既皂，既坚既好，不稂不莠。去其螟螣，及其蟊贼，无害我田稚。田祖有神，秉畀炎火。
此句出自《诗经·小雅·大田》，螟螣蟊贼皆是田间害虫，先秦之人于此早有言之以火捕杀，未想到了后世子民竟然不敢言杀，直到唐代姚崇治蝗，方才告终，真是令人哭笑不得。
喜歌好舞是中国古代社会自古以来的习尚，此风在东汉仍盛行，使人们表达喜悦心情和爱憎情感的普遍形式。上自官僚士大夫，下至平民百姓都能即席而歌，即兴而舞。马融“外戚豪家，多列女倡歌舞于前”，汉军军队将士得胜而归，也经常“歌呼而还”，汉代歌舞盛行之风皆是如此。
村民百姓虽未灭尽蝗虫，但所受成效甚大，田野之间蝗虫已余前几日少了不少，他们见之无不纷纷流泪，直言上天眷恋，大汉恩德无疆，这就是受舆论控制的百姓真实写照。
蝗虫兴起之时，可谓是所过之处，野无遗孑，寸草不留，伏泉来时便见田边许多庄稼都被蝗虫祸害，这些都是百姓生存下去的希望，可见这场蝗灾对于普通以耕作而活的百姓而言有多大伤害。
将至后半夜，被火焰映的发红的天幕映透雒阳上空，带着一股股熏人的浓烟，连河南尹都被惊动，派了掾属文吏前来探查，不过在见到伏完这位越骑校尉出示诏书，也只是打了招呼施施然回去了。
空中亦无太多蝗虫，今夜看来可以就此结束捕蝗大业，参与此行动的青年村民无不欢呼，载歌载舞，到了后来原先不解的老弱妇孺得知蝗虫可杀后，也加入了欢呼的队列，至于他们会不会害怕神灵降罪，也只有时间能证明了。
这时赵信带了几人走来，伏泉望向几人，似乎背着几个麻袋，里面鼓囊囊的，似有物件。因众人皆在田野，加之百姓庄稼已遭厄运，伏完不忍马匹践踏庄稼田野，便下令众人不可骑马，都皆步行。
几人行礼后，把麻袋放于伏完等人面前，赵信道：“启禀将军，此乃适才焚埋蝗虫遗落之虫。村民捡了，无坑可埋，属下便拿来请将军发落。”
伏完哪有注意，直接道：“汝等骑马去别处挖坑掩埋便是。”
赵信刚要应承，未想那适才气晕的三老此时醒来，从屋舍中跑出，大喊道：“汝等贼子，竟敢擅杀神蝗，这些都是神蝗，杀不得！神蝗都记仇，越是杀，来年闹的越凶。”说完竟跑到麻袋处，跪下作祈求之状，口中念念有词，像是在祷告神灵求得原谅。
伏泉见此，心中怒意渐生，迷信害人不浅，这些德高望重之人深得各地百姓信任，他们所言舆论令得百姓更加确认蝗虫为神灵，自己不就此纠正，即使今日捕杀蝗虫成功，日后各地或许依旧不听朝廷号令捕杀蝗虫，那自己一番努力岂不是白费？
只见，伏泉大怒喊道：“蝗乃害虫，为害庄稼无数，百姓辛苦耕作，却不得收成，岂是神灵乎？”
说罢，他走到那三老身边，当他面打开麻袋，此时里面许多蝗虫不是死了就是被火烧伤极重，在里面奄奄一息。伏泉随手抓了一只身上冒着黑灰的蝗虫，它个头不大不小，软弱无力的腿晃晃悠悠的乱蹬着，显然虽是挣扎却已无太多气力。
伏泉瞪眼看着这只蝗虫足有几呼吸间，然后就在众目睽睽之下，做了一件惊人的举动。只见他猛地将蝗虫的头拔去，又把其身体灰烬用手抹去除了干净，接着就此将简单处理的蝗虫扔到嘴里吞吃起来。
只听伏泉嘴里一阵咀嚼之声，这声音本来应该不大，但此时却在在场众人的耳里格外响亮。吃完后，伏泉面露怒容，双眼赤红道：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。尔食大汉百姓五谷，如食大汉百姓肺腑，余为大汉皇戚，空享百姓民膏，今食尔血肉以报天地圣人！”
怒语说罢，在场众人纷纷侧目，一时间，场面霎时安静下来，就连那一直祈祷的三老，看了伏泉所为，也是呆滞不已，愣了半响。
吃蝗虫放之后世十分平常，毕竟蝗虫体内含有不少营养物质，不但可以做成美味佳肴，而且还有不错的药用价值，然而在汉代却未免显得有些太过惊悚。
夜幕低沉，雒阳有禁令，城门已关，肯定是不能回去了，伏完只能下令越骑营就地扎营。劳累一天的越骑营将士们皆昏昏睡下，伏泉坐于自己军帐之内细细沉思，思索应对下面之事。
今日之事他做得有些冒险了，若是捕杀蝗虫倒也算了，有了成效总有人会理解，但他生吞蝗虫真的太惊世骇俗了。此事传到朝中，定会引起朝野非议，以这时候人的思想局限认知来看，一定会十分不解，说不定会有人以此中伤自己，于自己不利，得像个办法才是。
一瞬间，伏泉想到了华佗和张仲景。蝗虫能不能吃，医生之言是最有权威的，而华佗和张仲景，自雒阳瘟疫之后，两人可谓是名动天下，是连瘟疫这等天灾都能治理的神医。若是他们都言蝗虫可食用，还可做药的话，那岂不是为自己提出的“蝗虫可除，蝗虫可食，蝗虫可医”的观点而正名？
张仲景去年已被外放长沙太守，果然历史惯性总会和原有有所交集，张仲景还是如历史一样，去了长沙为官。不过与原本不同的是，历史上不惑之年的他在官场蹉跎良久，才得任长沙太守，而如今，因为刘宏念其治理瘟疫之故，早早便将其外放，倒也算因为伏泉而提前得福，只是不知道他还会不会因少年于官场失意，再生远离官场，投身治病救人之心？
长沙离雒阳太远，张仲景眼看是不能喊了，只能是豫州了，希望华佗此时在家乡，不然只能留信于忠，让他催促华佗前来，想来以自己的面子他定会来。
念及此处，伏泉便寻来笔和丝帛，匆匆写了一篇言辞生动的信后，看了眼自己还算不错的字迹。经过数年的练习，自己的楷体字比之前世好了不少，是以经常使用，至于东汉流行的章草之类的，他还真的写的不好。
召来黄忠，将信交给他后，令他去河南尹领了“传”之后，火速赶往豫州沛国谯县，将信交予华佗。
第七十三章 油炸蝗虫（）
“传”即符信，又叫过行，是行人的身份证明和通行证书，以缯帛制成，上书行人姓名、年岁及所携物品等等。
在汉代，出行是一件大事，不是你想走就能走，手中要持‘传’。作为封建社会，限制人口自由流动是必然的，而雒阳是东汉京师，自然要更加注视，不然天子脚下聚集了一批不知何地来的流民，天知道会不会出事？
所以想要自由出入雒阳，还要有‘传’这种通行令符，否则，雒阳四周关隘的守兵是不会放人随意进出的。当然虽然这项制服看似完美，但也不是没有漏洞，如果你若是不嫌麻烦，翻山越岭走小路，有谁能过问你？
黄忠去了河南尹，得了通关之传后，便骑马火速赶往豫州，于此同时，伏泉也带着人来到雒阳城外的洛河旁。只见河水静悄悄地流淌，闪动着粼粼的水光，就好似闪动着明亮的眼波，凝视着这大汉帝都的秀色。碧绿的河面上，反射着苍弯的水晶似的蓝光，远远望去颇有种水天一色的感觉。
洛河，古称雒水，是黄河右岸重要支流。因与雒阳城外的伊河交汇，亦称伊洛河，即上古时期河洛地区的洛水。而且雒阳、洛阳之名也是因其地处雒水、洛河之阳而得名。阳即是指山的南面或水的北面，古人多用于地名，雒阳、洛阳便是指其位于雒水、洛河之北。
相传，伏泉的老祖宗伏羲有一女名为宓妃，又称雒嫔，溺死于洛水，遂为神，成为洛河女神，乃黄河水神河伯之妻，后来被羿射伤冯夷的一只眼睛。
屈原于《天问》中曰“胡羿射夫河伯，而妻彼雒嫔。”雒嫔，即水神，谓宓妃也，姑且不提传说中的这位神女是否真实，但洛河女神之名却无疑表达了先人对于洛河美丽的赞美。后来屈原更是在《离骚》中用“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在”来表达他对洛神向往，对洛河的憧憬，以至于后来三国时候，甄宓迷得曹家三人神魂颠倒，曹植更是见了洛河之美，思及嫂子甄氏，以洛神宓妃指代甄宓，作了《感甄赋》。至于后世所传《洛神赋》，不过是后来魏明帝曹叡不想让曹家叔嫂之间虐恋的家丑外传，逐将《感甄赋》改为《洛神赋》。
大旱之后，阳光炙热，连洛河河边都不算湿冷，反而十分温暖，河边泥土呈沙土状，看着十分稀疏，略带些潮湿，正是蝗虫生长的好环境。
一声令下，潘俊便带人掘开了洛河河边的泥土。只挖了很浅的一段，便看见裸露的泥土中，密密麻麻的虫卵，甚至还有幼虫在孔洞中爬进爬出。伏完站在一旁，间了此景，“啊”了一声叫了出来，随即道：“檀奴，此乃蝗卵乎？”
“是也。”伏泉回道，随即走到虫卵处，伸出脚，使劲一碾把脚下虫卵碾死，随即谓左右道：“取出一些带走，其他人就地掘土，挖出虫卵，无论火烧水煮，皆让其化为飞灰。”
众人听后，随即忘了一眼伏完，见其点头，然后道：“诺。”
一夜之间雒阳城外火光通天，根本瞒不了人，经过城外村民传播，很快上至达官贵胄，下至市井小民皆知道此事，都是议论纷纷，有知道蝗虫可杀的感叹天佑大汉，也有迷信之人咒骂伏泉，惹怒神蝗带来灾祸，幸好刘宏早已得知，是以早就派了小黄门来，传旨让伏完叔侄火速入宫。
依旧在长秋宫里，刘宏抱着刘葭逗弄了好一会儿，这才等到伏完两人的到来，一番行礼后，几人便进入正题，伏完便将昨夜之事一一道出。
“今食尔血肉以报天地圣人……”事情听别人说与当事人说是完全不同的，就像伏泉这句刘宏先前就并未听，此时听到后喃喃细语几遍，然后看了眼伏完叔侄后，对伏完似笑非笑道：“此语虽妙，却不似驸马家之人所言。”
伏完尴尬一声不知作何言语，此时若不是在皇帝面前，他一定会狠狠瞪几眼伏泉，责骂他几句不知好歹。
毕竟伏泉先前所引用的“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”可是道家之言，不是他家传的今文经学。自西汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，道统之争便尤为激烈，到了东汉今、古文经学争斗更甚，可以说古人虽然不禁止各家学派学习他家学术，但是真正言语中，却也是很少用他家之言。否则的话，你用他家之言致自己家学派于何地？岂不是变相说明自己学派不行？
好在刘宏也只是说笑，随后揭过此言，见过伏泉所带虫卵后道：“如此说来，蝗虫非神灵也。焚埋蝗虫，果有奇效？”
伏完道：“是也。”
“檀奴食蝗，蝗虫一物真可食乎？”刘宏又问曰。
伏完语塞，不知作何言语，伏泉立即上前接话道：“启禀姑父，天生万物以养人，可见人乃万物之灵，至高无上，食用万物皆可。侄儿曾于神医华元化处闻，蝗虫可为药入口，用于止咳祛喘，试想既可为药，为何不能食？”
“这……”刘宏诧然，随即问道：“此真华神医所言？”他还是不信蝗虫可吃，不过在华佗之名此时已大，让他将信将疑。
“正是。”伏泉正声回道。事已至此，不管华佗知不知道蝗虫效果，伏泉必须承认，大不了等他入京，自己先找他谈论一番便是，反正后世自己家乡的小孩治疗咳嗽哮喘，找的民间老中医都是寻来蝗虫作为药引，不会有错。
“只是此虫豸如此渺小脏乱，如何可吃？”刘宏显然有些见猎欣喜，想要品尝此物。他天生对万物好奇，喜欢做些刺激的事情，类似于后世猎奇心理。
伏泉道：“姨父莫急，此物需调制一番，方可美味。吾曾听闻，蝗虫以沸水清洗干净后，用‘豆有膏’炸之，待炸至金黄，加以青盐润色，其味至美也。”
“果真如此？”
“姨父派人一试便知。”
未几，刘宏便派人迫不及待的去少府寻“豆有膏”了。伏泉见之暗笑，后世有名的炸蝗虫可是美味的很，可惜汉代这些人却因为迷信浪费如此美味，真是浪费。
第七十四章 再议太子（）
豆有膏，即相当于后世的豆油，脂膏在古代也算是一种生活必需品，西汉末年氾胜之所作《氾胜之书》中便言道“大豆，小豆，不可尽治也。古所以不尽治者，豆生布叶，豆有膏，尽治之则伤膏，伤则不成。而民尽治，故其收耗折也。”可见汉代人也已知晓大豆可提炼油脂。
孔子说过食不厌精，脍不厌细，后来成为汉人吃的讲究，一直流传到后世。刘宏贵为大汉天子，什么山珍海味没有见过，对于食物的见识，他称第二，只怕此时没人敢称第一。
响午，刘宏留伏完与伏泉与长秋宫中就食，还喊来董太后，一同品尝新菜，名曰家宴。