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而徐晃、史阿、于忠三人惊讶却不是如此，他们惊讶的是怎么会把这五斗米贼，例如张修等人，比喻为李广、张伯路那样的人，毕竟那两人虽然也是巫妖贼之流，但是与五斗米贼却是应该相差甚远才是。
当然了，甘宁所言李广者，却不是那“不教胡马度阴山”的李广，此李广非彼李广，彼李广乃是西汉名将飞将军，而此李广则是光武帝时在皖地作乱的一个“妖巫”。建武十七年，此李广自称“南岳太师”，聚会党徒，造反作乱，他死后，他的弟子接着作乱，直到建武十九年才被彻底平定。
至于张伯路，却是安帝年间的一个“海贼”，在永初三年寇略沿海诸郡，后被法雄击破，张伯路投降，次年，他与三百余人又自称“使者”，降而复叛，再次作乱，直到永初五年才被彻底平定。
换句话说，李广、张伯路这两人都是以迷信之名，蛊惑愚民百姓犯上作乱的大妖道、大贼人，在徐晃、史阿、于忠三人眼里如何能与这五斗米教扯上牵连？
甘宁目光在徐晃几人脸上流转，他似乎也有所预见，应是猜出几人想法，不过在他眼光观察伏泉时，却是脸色一变，一脸怪异起来，因为伏泉连连点头，对他所言好像是赞许异常，这不由得不让他奇怪，莫非这巴郡太守比他还有眼光远见吗？竟然也能猜出这五斗米贼的深意不成？
不过，见徐晃几人目光也在注视自己，来不及多想，对于他们的疑惑，甘宁也要解释一番才行，只听他拿起案几上的药酒饮完一杯后，才正声道：“诸位并非蜀人，不知五斗米贼其中深浅，宁为蜀人，闯荡荆、益数年，自是晓得米贼虚实。宁适才所言并非妄语，敢问诸君，若宁言道李广、张伯路与张修一脉相承，不知诸君以为然否？”
众人闻言，先是一愣，随即细细思索，很快徐晃、史阿面露恍然之色，他们久历官场，有些事情已经点播，便可以举一反三了。而伏泉此时也已明了这甘宁如何会说五斗米贼他日必会生祸事作乱的原因。随后伏泉对甘宁拍手大赞道：“未想汝年小小年纪，胆大有谋略也就罢了，竟还看得这般透彻，李广、张伯路、张修三人却真是一脉相承，孤断言数年之内五斗米贼必生祸端。”
有人能快速明白甘宁之言，有人却不能，比如那沉迷医术一道的于忠，虽然厌恶五斗米教，却是想不明白伏泉和甘宁为何会有此言。他越想就越不明白，越想就越发不解，随即疑惑文道：“李广、张伯路、张修，一人为妖巫，一人为海贼，而另一人却为五斗米教之首领。三人各不同属，怎可有言一脉相承？若说李广、张修一脉相承倒也罢了，然那张伯路却为海贼，如何会与李广、张修一脉相承呢？”
李广是妖巫，张修号为“五斗米师”，也算是妖巫一流了，说这两人有渊源，倒也有些历史缘故，可是那张伯路却是个海贼，如何和李广、张修扯上关系？
其实这里面也是有缘由的，其实妖巫就是巫，巫在先秦时地位很高，此后逐渐下降，到了汉朝，已与百工、商贾一起被排除出了“良家”之列，沦为不齿於“齐民”的卑贱之人。虽然如此，巫在民间的影响仍然很大，就说这益州，伏泉一路从巴郡到蜀郡的路上，沿路行经之诸郡县，所见之淫祠也不少，即使当年张道陵入蜀驱除了不少为害的淫祠，让正一威盟道，即所谓的天使道在蜀地生根，之后以交五斗米而广纳信徒，可是依旧有不少当时为害少或者没有过分迫害百姓的淫祠留下或者躲避了五斗米教的驱除，在一些郡县的小地方苟延残存。
这些淫祠便都是由巫在主持的，所以身为大巫师的李广能“妖言惑众”，聚集党徒，反叛朝廷，作乱地方，并且能和中央朝廷对抗数年，才最终被平定。
而既然李广是正正经经的蛊惑愚民的妖巫之流，但为什么说张修这个“五斗米师”也算是妖巫一流呢？这里面其实也是有原因的，关键就在于五斗米教身为道教一支，一直在进行所谓的“广为传道”，招收信徒，扩充实力。
所谓“广为传道”，可以这样说，两汉之时的巫其实就是道教的源起，这个时候的巫和原始的道徒是很难区分的。比如那位“五斗米师”张修，传的是道教之经典老子《五千文》，然而他拜的却是“中黄太一”。
老子《五千文》即是后世所称的《道德经》，当年张道陵背井离乡，来到了民风纯厚、山川秀丽的蜀地，入居鹤鸣山修炼，以求长生之道。张道陵本博通五经，又熟知盛行于世的黄老之学、谶纬思想与神仙方术，乃据此声称太上老君授以新出正一盟威之道，创立了天师道他奉老子为教主，以老子《五千文》为主要经典。其召神劾鬼、符箓禁咒等道术，均直接继承了汉代方士的方术，后来又著写《老子想尔注》，为后期道教发展下了基础。
张修身为张道陵后人，传道自然要继承张道陵的衣钵，因此其以老子《五千文》为主要传道典籍，辅之张道陵所写《老子想尔注》传道，不过他既然是传道，拜得却是巫师信奉的神“中黄太一”，这可就不寻常了。
第二百八十四章 中黄太一（）
所谓“中黄太一”，乃是一个神名，即“天帝神师黄神越”，两汉之人认为“黄神越”是天帝的使者，对这个神的崇拜十分普遍。
汉人死后陪葬的镇墓瓶、镇墓文里常有“黄神越章”这样的称号出现，而这些镇墓瓶、镇墓文是巫做法后留下来的，也就是说，黄神越是巫信奉的神，如今张修也拜这个神，甚至于张道陵也拜此神，可见巫与道教之间的关系，难以区分。
之所以说张道陵和张修都拜巫师信奉的神“黄神越”，其实也是有缘由的。张道陵身为正一盟威道创始人，按传言是其被太上老君“授以三天正法，命为天师”，号为“三天法师正一真人”，后世尊称为“老祖天师”，这里不管是太上老君所命的“师”，还是号称的“三天法师正一真人”里的“师”，以及那“老祖天师”的“师”，其实都指的是“黄神越”。
甚至于正一盟威道的别称“天师道”里的“师”，指的也是“黄神越”，而那张修所号称的“五斗米师”，也一样所指的就是“黄神越”。如果再往后说，后来张鲁杀了张修掌管五斗米教后，以五斗米道在蜀中进行****，用宗教来治理地方，他自称“师君”，其实这个“师君”说的也就是“黄神越”。
另外，妖巫李广作乱时，自称“南岳太师”，这个“师”与张道陵和张修名字里的“师”是一样的，指的其实就是“黄神越”，即是“中黄太一”，那个“天帝神师”。由此可见，李广虽为妖巫，而张道陵、张修建立并发展五斗米教，然而此两人实则是一脉相承的。至于那个海贼张伯路，虽被称为海贼，可他作乱时，却自称“使者”，这个“使者”其实说的也是“黄神越”，“黄神越”不但是天帝神师，而且还是天帝使者。
而说到这里，如今已经传道天下各州郡的太平道，其实也与这三者一脉相承。张角的太平道是一个信仰神教的教派，虽然他传的是道教之经典典籍《太平经》，可太平道却只信拜中黄太一，即“黄神越”。张角以“黄神越”为至上神，认为“黄神越”开天辟地，创造出人类，又信奉黄帝和老子，认为黄帝时的天下是太平世界，是人类最美好的事情，在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。在此基础上，张角提出了“致太平”理想，这也是太平道的基本教义和宗教理想，是他蛊惑愚民百姓的基础。
后来唐周泄密，张角因事发突然，仓促发难起义，以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为口号兴兵反汉，其自称“大贤良师”，这里的“师”，指的就是“黄神越”。因此，张角和李广、张伯路、张修三者其实是一脉相承的。
换而言之，可以这样说，李广、张伯路两人的发展名义其实和五斗米道、太平道发展是如出一辙的，靠的都是“中黄太一”这个信仰，“天帝神师黄神越”的名气而发展的，所以才有甘宁言语里的李广、张伯路、张修三人其实是一脉相承的意思。
当甘宁将这些话讲给于忠后，于忠这才恍然大悟，长叹一声说道：“原来如此！未想这‘五斗米道’竟与李广、张伯路二贼有这般根源。”话音落下，想是想到了什么，于忠突然一声惊呼道：“莫非这‘五斗米道’日后将学李广、张伯路二贼乎？”然后他连忙看向伏泉，起身说道：“君侯当不可大意，忠听闻，张修此獠自号‘五斗米师’，又于巴郡广招道徒教众，意图难测，行迹不轨，因立即遣散郡内诸‘五斗米道’信徒，以防有大患。”
只是他这话语一落，屋内的其他人皆是莞尔一笑，不过也并非是对他言语毫不在意，而是因为即使知道这五斗米教有很大可能性会学习李广、张伯路那两个贼子聚会党徒，造反作乱，他们也没有任何办法，关键就在于证据。很显然，现在还未发展到一定势力的五斗米教，即使现在那些道徒领袖有这种想法，但肯定也不会告知他人，所以也不会留下任何证据。
在现在连皇帝都推崇道家学说，时常召见各地著名道人，听其授课，地方的政府显然除非有证据，不然即使猜测到什么，也是无法将他们强行取缔的。因为他们有封建王朝最大的后盾，那个整个社会都要听其命令的皇帝作为背后的靠山，除非是乱世，不然他们在地方上也许说他们横着走有些夸张，但至少可以说是不怕一般的官府差役的，毕竟身后有贵人相助，一般事情是很少找他们麻烦的。
早期道教直接继承了汉代道家和黄老崇拜的传统，都有一些无为而治，教化世人的思想，而汉代自汉高祖刘邦立国时，便是黄老学派当道，所以统治者根深蒂固的对于黄老学有一种亲近信任的认知感。这一点即使到了汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”之后，也没有改变，即使黄老学派思想早已势弱，甚至在如今的大汉官方掀不起任何一点浪花，却依旧改变不了大汉的统治者，那个话语权最高的皇帝对他们的宠爱和信奉。
因此，张道陵创立的正一盟威道，甚至后来张角创立的太平道因为衍生自黄老道，即使黄巾暴乱前，太平道已经有叛乱的前科在，甚至于不少朝廷众臣上奏太平道意图不轨，但是大汉的统治者依旧有不少人对他们信任不减，认为他们不会作乱，这些人里就包括现在的大汉皇帝刘宏本人。
这些东西自然不需要伏泉亲自和于忠讲解，甘宁也因为身份问题不好多说，这些都是已然在官场磨砺数年，有了不少心得的徐晃、史阿对于忠讲述五斗米道和李广、张伯路只见的区别和渊源，以及朝廷为何一直对这类道派无动于衷的原因。
慢慢将这些东西消化的于忠心中也是感慨这官场倾轧的水实在太深，不过有时候“当局者迷，旁观者清”，于忠他只是郡署一个官职极低的医曹一员，平时基本接触不到政治，这也让他能提出一些让伏泉这些人想不到的注意。这不，明白前因后果的他，随即提议道：“若将此五斗米道掌握手中，其岂可反叛？”
一语而出，伏泉听了眼前一亮，随即望着于忠暗暗想道，果然有时候外行人总能说出一些内行人想不到的注意。
第二百八十五章 卞萦娇媚（）
《晏子春秋》有云，“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。”这于忠虽然对于政治一窍不通，可是这随口之言，却令人醍醐灌顶，或许他刚刚所说的掌控五斗米教的言语在徐晃等人耳中根本难以行通，但是在伏泉这里却是简单之极。
没错，限制五斗米教叛乱最简单的方法当然是彻底掌控它，这样即使五斗米教内部还有人有二心，但是没有他们背后的教派支持，他们纵然再厉害，也根本组织不了一场像样的叛乱起义。毕竟一个巴掌拍不响，孤掌难鸣的个人再如何英明神武，没有人跟随支持的话，也改变不了任何大势。
或许别人没有办法完全掌控五斗米教这类的组织，毕竟你一个外人，谈何去控制五斗米教？而想控制五斗米教，必须是教内高层才行，不过外人没根没帝的，怎么可能混到教内高层？对别人来说这十分困难，但是这对伏泉来说却是简单之极，毕竟来自后世，当然对于日后张鲁五斗米教发迹汉中有些印象。
记忆里，当时刘焉任命张鲁为督义司马，命令张鲁与别部司马张修带兵同击汉中太守苏固。张修杀苏固后，张鲁又杀张修，夺其兵众，并截断斜谷道。在刘焉授意下，杀害朝廷使者，继续在汉中一带传播五斗米道，并自称“师君”，建立了政治宗教一起的政权，雄踞汉中近三十载。
可以说，在刘焉统治下，那时候的五斗米教虽然依旧在张修、张鲁手下掌控，但其实已经间接被刘焉完全掌控了。而刘焉能这样掌控五斗米教，令张修、张鲁都俯首称臣，最重要的就是刘焉掌控了他的情人，张鲁的母亲，在五斗米教地位极大的卢道姑，毕竟她是前任天师张衡的夫人，身份从一开始就已经在五斗米教内十分超然了。
现在，黄巾暴乱还差几年，刘焉想自立还差好久，这寡妇卢道姑还是十分的成熟诱人，对伏泉而言真是天赐良机。掌控了卢道姑，再凭借自己的权势，说不得真能控制这五斗米教，到时候原本的祸害也有可能变成自己的助理也说不定。
既然如此的话，看来自己要牺牲自己的色相，好好收拾一下张鲁他妈了，刘焉都能泡上这卢道姑，没道理自己泡不上啊？俗话说的好，逼不用就痒，痒了就难受，难受就得好好磨一磨，捅一捅，恩，卢道姑守寡多年，正需要自己好好去滋润滋润。
想法是好的，不过具体实施，还得需要时间去考验，反正不急，这次他告假了一个月，有的是功夫�