文科大唐- 第64部分

　　　　“好，你跟我去国子监，然后邀请长安的学子过来，然后进行一次辩驳。有有本事就把我们那么多长安学子都给驳倒了，如果不然你就收回你的所谓心学。我堂堂出身世家大族，年龄是你两倍多的人，都没有能够开宗立派，你一个寒门而且年幼之人如何能够如此开宗立派？哼！”王宁宇哼道。

第七十五章　舌战国子监（一）（）　
当时不凡很快和王宁宇来到了国子监，然后这个辩论立马引起了整个长安城学术界的关注。≯≤尤其是这次辩论生在国子监，而国子监可是大唐最高的教育机构，地位大概等同于后世的中央党校，还有几所知名的顶级大学，甚至是教育部的合并。而且这个国子监一直都是全国学术界的核心，在唐朝这个官学鼎盛，私学不显的时代，那绝对是学术界的一个重要核心。

　　　　而国子监名为“国子”，意味国士之子的意思，是朝廷重要官员而后代学习的地方。在国子监不但是全国教育的行政管理机构，并且是给那些高级官二代进行教学的地方。在大唐的顶级官学里面，其实并不只是国子监一个。国子监是负责教育行政和高级官员后代的教育，而还有两个学院，分别叫做太学和四门学。太学是负责教导中层官员的后代的地方，一般是五品左右的官员的后代。而最后还有一个四门学，四门学是招收优秀的平民子弟和一些低级官员优秀有才华的后代。

　　　　而这个学校里面国子监地位最高，师资力量最好，教师往往都比学生多，因为国子监每次招学生不过是五十个人。而太学其次，四门学最差，师生比例最悬殊。当然，这个也是说明了目前贵族还是地位还是非常高的，暂时还是无法动摇，所以优秀的师资力量都是给那些高级官员的后代了。

　　　　不过，这个并不能够否认国子监是学术的中心。国子监代表了未来，国子监代表了年青一代的学者，而年青一代的学者的思想道德观念，甚至是治国的观念，那也就是关系到未来大唐的展。所以没人能够不重视，这次时不凡要在这里进行辩论，那很快也都引起了大家的关注，不管是士族的后代还是普通四门学的寒门子弟，也都纷纷过来要求观看甚至参与辩论。所以，这个国子监不大的地方，马上被人占满了。

　　　　时不凡作为接受大家质询辩论的人，自然比较有特权，可以站在高处，而旁边还有一些国子监的高级博士，他们负责作为一个“裁判”的工作，并且维持秩序。

　　　　当时不凡把自己的所谓“心学”的论点，尤其是关于人心即为天，人类的心理更是代表了天理的说法的理论提出来了之后，立马引起了很多人的炸锅。而那些士族纷纷开始对着时不凡开骂，可是那些寒门子弟却明显露出了若有所思的神态。而他们好像都是从这些所谓“心理即为天理”，并且“天在人心”的说法里面得到了不少的启示。

　　　　“胡说八道，时不凡，你这个是在胡说八道。人安敢逆天，天乃是万物之统领，而皇上乃是天子，那是上受天命之人，如果按照你所说，皇上并非获得天命吗？如果你如此，那我来济不服！”一个十多岁的年轻学子怒道。

　　　　旁边马上有人小声对时不凡说：“这个来济，乃是前隋大将军来护儿之子。来护儿当年在江都之变的时候被杀，而来济因为年幼，并没有被杀死。之后努力向学，目前正在国子监就读，学问非常不错，在士族学子里面颇有名望。”

　　　　时不凡听了这个说法，知道这个来济应该是未来唐高宗时期的宰相了，这个来济是来护儿的儿子，那他是属于士族了。而来济绝对是士族，而他后来也算是倒霉了，他反对立武则天为皇后，被武则天所记恨。之后更是被贬官，然后在西突厥入侵的时候战死。他直接开口反驳了时不凡的话，甚至直接搬出了所谓的皇帝是天子的说法。

　　　　这个来济显然是要对时不凡“上纲上线”，然后借用所谓的皇权得到天命来抨击时不凡。如果时不凡反对他的话，这样也就是意味着反对皇权，反对天命，这样是抱粗腿，把这个自己的理论和皇权绑架在一起，如果反对他也就是反对了皇权。这种其实是一种诡辩术，通过把自己的言论和某个权威绑架在一起，这样提高了自己的说服性，并且可以让对方畏惧与那个权威，不敢反对他。

　　　　这个是不折不扣的诡辩术，这个来济利用“皇权”这个绝对的权威来反驳，然后让时不凡不敢开口反驳。可惜，他遇到的是时不凡，要说诡辩没有人比他更擅长了。在网络骂战里面，他的诡辩手段可是一等一的。

　　　　“哼，要说诡辩？我今天倒要看看，谁的诡辩术更厉害！”时不凡心里冷笑。

　　　　时不凡微笑说：“这位来济学子所说，我不反对。可是……”

　　　　来济听到了时不凡不反对，刚想露出笑容，不过后面那个“可是”，却让来济心突然提起来了。

　　　　“来济所言皇帝乃是上天之子，而且是上得天命，这个我也不反对。可是我们既然要证明天命是什么，那我们就要证明天乃是何物！来济所言只是说明了皇帝乃是上得天命，可是却并没有所言这个天命是何物，更没有表明天又是何物？所以来济所言，并非是全面的。”

　　　　“各位，你们应该听到了我所说的，天乃是在人心当中。人心里的观念也就是天，天存在于人心当中，所以天理即为人类的心理。而天命，也是天下万民的之授命。来济所言并没有证明天是何物，而就这么说天命那是不正确的。我所言天命既然那是万民之授命，那也就是皇上得到了天下万民之授命，这才是得到了天命。自古以来得民心者得天下，所以我并非是否认君王所获得的天命，我乃是认为民心之授命，即为天命，而帝王获得了天命，那自然是获得了民心。”

　　　　“而我大唐自起兵以来，无不适顺风顺水，并且百姓拥护？所以这个何尝不是证明了我大唐获得了民心，并且天下万民也都选择授命于我大唐李氏？所以我没有反对皇上乃是获得天命，而我是认为天命是人心，额人心所向也就代表了天命。天在每一个人的心中，所以天命自然乃是人心，这个有何不可？难道，你要证明我大唐是不得民心的吗？”

　　　　来济脸色漆黑，他用诡辩术，可是时不凡连消带打，也都同样用了一个诡辩术来反驳。双方其实都是在诡辩，不过要看谁的诡辩更厉害了。来济利用所谓的皇权来绑架了自己的言论，可是时不凡却釜底抽薪。来济虽然说君王获得了天命，可是却没有解释这个天命如何而来，更没有解释这个“天”到底是什么东西。

　　　　时不凡不傻，他不会直接去否定君王的“天命”理论。可是他却偷换了概念，直接从“天”为何物这样说起，这样只要证明了“天”是什么东西，那这样来济所言的“天命”理论不但不是在反驳时不凡，反而变成了时不凡的加分项，这样他的辩论也都会土崩瓦解。

　　　　果然，时不凡所言“天”存在于天下万民心中，然后利用所谓的“得民心者得天下”的理论辩驳了这个李唐是“得民心”的政府。时不凡利用所谓的人心即为天命，这样进一步把得天命和得人心相结合起来。通过天在心中的理论证明了天是在人心当中，而天命也就是得到了人民的授命，这样进一步的把李唐的天命转嫁到了百姓心中。这样由此证明了李唐其实是获得了民心的，不但是得天命，而且也是得民心，这样把得天命和得民心结合起来了。

　　　　其实时不凡说说了这么多，这些其实全是诡辩而已。听起来事关重大，可是仔细一推敲什么用处都没有，全都是一群垃圾。可是来济却头痛无比，他根本不能够反驳，这个他不敢反驳。

　　　　他利用绑架皇权来想要逼迫时不凡不敢反驳，可是现在时不凡也是在绑架皇权。不过，时不凡的手段比他更高明，时不凡把皇权和民心天命三位一体的绑架在了一起。如果来济否认了时不凡的论点，那也就是在说明“李唐”是“不得民心”的政府，李家是不得民心的皇帝。这样能够这么说吗？虽然历朝历代皇帝都吹嘘自己得天命，可是却绝对不敢承认自己是不得民心的政府和皇族。

　　　　哪朝哪代皇帝不是自称得民心，还没有听说过公开承认不得民心的。这种事情不能够公开说，如果来济敢直接说李唐是不得民心的，李世民绝对会砍了他。所以这个来济想要通过绑架皇权来逼迫时不凡就范，结果反而被时不凡用更高级的诡辩方法来反绑架了，来济真的想哭了。自己刚才的论点，反而被时不凡给利用连消带打，然后直接以彼之道还施彼身，反而成了时不凡借用的办法了。

　　　　难道，要来济自打嘴巴？可是古人都说，饭可以乱吃话不能乱说，一旦说出去的话，那可是收不回的。饭菜还可以吐出来，可是话却绝对收不回了。所以，来济根本无法反驳，如果他否认了自己的话，那也就是在否认李唐得天命。可是一旦继续坚持自己的论点，那等于是给时不凡的论点增加了“合理性”，这样让来济心里苦啊，这个怎么回答都是有问题的。

　　　　“就是，就是啊！天命乃是人心，而人心之所向也就是天命。而我大唐皇帝获得了民心，那自然是获得天命。得民心，也就是得到了天命，自然可以如此。我认为时校书郎所说没有问题，反而非常正确！”一个同样是十几岁的青年学子说道。

　　　　而很多寒门子弟也都开始起哄，显然是认可了时不凡的话。

　　　　“刚才那个叫做任雅相，是四门学的知名学子。他是出身寒门，在寒门学子里面颇有地位！”旁边一个人小声给时不凡介绍。

　　　　时不凡明显看到了那些寒门学子支持自己的论点，可是那些士族却非常的愤怒，显然是认为自己的“心学”侵犯了他们。而时不凡很快也都分析出来了，为什么会有这种情况生。

　　　　其实寒门支持时不凡的论点，自然是他们利益所在。而士族反对，也同样是利益所在。来济那些士族出身的学子，他们想要维护自己世家大族的地位，自然要维护他们所谓的尊贵血统。而这个尊贵血统，来自于所谓的天命授权。所谓士族甚至是皇族，他们的尊贵地位来源于天命的授权，这样他们利用所谓天命的理论来进行给自己家族和血统进行“神化”，神化的血统和家族，这样有助于让他们麻痹百姓，然后让百姓崇拜他们。

　　　　所以天命越是虚无缥缈，越是高不可攀，他们这个所谓“得天命”的家族自然也都越是“高贵”。所以他们要不遗余力的维护所谓的“天”的神秘感和权威性，不能让他“堕落凡尘”。说到底，他们是为了维护他们所谓的阶级利益罢了。

　　　　可是另一方面，寒门学子支持时不凡，其实也是为了维护所谓的“阶级利益”。目前大唐的仕途官场几乎都是士族的天下，士族堵塞了寒门学子的上进之路。而士族是一个集政阀学阀财阀为一体的家族，以学为基，以政护财，以财促政。

　　　　所以这种三位一体的方法，尽可能的保证了他们士族的所谓尊贵地位。不过，他们归根究底还是学阀，如果学术上无法站稳脚跟，那他们另外的政阀也都会逐步失去了地位，没有了政府这个国家机器的维护，他们的财富也都会迅流失。

　　　　所以他们要维护自己的学术地位，而他们所提倡的天命也就是一个核心思想。认为凡是人类的命运都是上天天命所注定的，他们的这种思想和印度的那种等级制度有很相似的论点。他们认为身份尊贵是天生的，是上天赐予的。他们身为士族也就是天生统治百姓的，而百姓永远也就是百姓，不能够试图挑战士族的权威，不能够改变自己的阶级命运，天生应该接受统治。

　　　　所谓谎言说了一千次，也都变成了真理，所以这些士族在民间利用了这种学术上的权力来忽悠了百姓。

　　　　而寒门他们不同，他们有了文化，自然不信士族这套。他们想要改变自己的命运，那可是只要从士族这里抢地盘抢夺好处，所以他们急需一个破除士族的学术权威的思想理论体系。而时不凡这个心学正好非常合适，他提倡的心学主张天存在于人类的心中，而天蕴含在每一个人的人心里面，这样代表了这个天从高高在上变成了在人心中。

　　　　这样世家大族所谓提倡自己得天命，那也是变成了所谓得人心，因为天在人心中啊！而这个天在人心中，那不就是在等于把这份“天命”从那些极少部分的士族里面分散到了每一个百姓身上。

　　　　如果说把这个“天”比做蛋糕，过去那些极少部分士族在吃独食。可是现在时不凡这股理论把这个天的蛋糕全部分给了普通任何一个百姓，而那些士族的所获得的“蛋糕”和普通百姓没有什么区别。这事实从根本上否定了士族所谓高贵的理论，他们所谓得天命的根基也都动摇了。

　　　　所以，双方为了自己的阶级利益，所以士族抨击时不凡，寒门却拥护时不凡。

第七十六章　舌战国子监（二）（）　
“刚才我所说，天乃是人心所创，而天理乃是人心所公认的道德。当年孔圣人所创造的儒学，并非是为了这个神化苍天所言，而孔圣人那是真正的为了人之所需才创造出来的儒学。孔圣人所言的治国思想，乃是仁义礼智，而这个其实都是人类所渴求的。孔圣人并不是遏制人之所需，反而他非常的提倡人之所需乃是真正的天理。大家可以从‘儒’这个字就可以看出来。‘儒’，左边是一个人，右边是一个需要的需。所以儒家其实也就是一门钻研人之所需的学问，所以由此可知，儒家并非是排斥人之所欲，而是天理和人欲合为一体，并非是割裂的。”

　　　　那个来济马上反驳：“自古以来，无人不是认为这个仁义礼智乃是天理，难道那么多人都错了吗？难道，你不相信各位先贤所言？你这个是不尊敬先贤吗？”

　　　　这个来济明显还是低估了时不凡的反驳能力，这个时不凡哪里会害怕这个？他想要借助所谓先贤，不过时不凡最不怕的也就是先贤和权威。