位了。这个是一种维护自己家族江山的行为，是不折不扣的家天下思想，所以李世民也是有了这个想法也不奇怪，因为对于他来说也就是一个封建皇帝，没有高尚到能够去万事为民的地步。（。）
第四百二十六章 辩证法（）
李世民其实是希望实行这个分封制的，因为分封制把那些重要的皇族分封出去，这样有助于自己可以保证权力和保证后代的富贵。om从汉朝刘邦到晋朝的司马家，甚至到后来的朱元璋，无不是在秦朝之后仍然实行了分封制，这样希望保证可以获得皇族的永恒富贵。不过从这三个王朝的历史来看，这是三个王朝都出事了。汉朝的七国之乱，晋朝的八王之乱到后来明朝的靖难之役，这些都是证明了分封制不但无法解决问题，相反还是在加重问题。因为作为皇帝，都是一个家族的人，那凭什么你能当我不能当？凭什么我就要听你的，凭什么你实力弱我还要听你的，而我实力强大我却要当臣子？大家都是一个家族的，凭什么你获得这么大的权力我要装孙子？
所以这分封制其实是在增加危害，尤其是同一个姓氏的分封制更是如此。从当的汉朝汉景帝刘启削藩和汉武帝的推恩令，到后来的明朝的削藩，最后引发了靖难之役。可是那个朱棣也不是说很忙好鸟，打着反对削藩的名义起兵，可是一旦当了皇帝，马上变了一张脸，直接反而开始削藩了。
至于为什么开国皇帝实行分封，可是到了后来的皇帝却支持中央集权，那也多是屁股决定脑袋罢了。作为开国皇帝，他不在意那些后代的皇族是谁来当皇帝，反正都是他的后代，肉烂在锅里。可是作为后来的皇帝，思维也就不同了。他反而是希望自己这一系的人能够继续当皇帝，当然希望能把皇位和权力留给自己的儿子，留给自己的直系后代。而这个时候，那些同姓的诸侯王不但不是在保护他们了，反而是一个威胁。
正因为开国皇帝和后来的皇帝的思维不同，立场不同，这才造成了不同的思维。至于说开国皇帝的思维，也就是“我死后那管洪水滔天”，反正都是自己的后代来当皇帝，只要不落入外人手里也就行了。至于百姓会不会因此受损失，百姓会不会因此遭到兵连祸结，那这个跟开国皇帝没有任何关系，他们才不会去管那些贱民的生死，他们只是在乎于自己家族的延续和皇族权力的延续，并不会考虑百姓的生死的。
李世民这么做，时不凡非常明白，因为他同样是首要考虑的是自己的李家的江山延续，并非是去为百姓谋福。为百姓谋福，只是他一种维护自己家族江山的手段，并非是为了能维护百姓的安康。所以这样的情况也就是让他们选择分封制的原因，因为分封制有利于自己家族，至于是否有利于百姓和国家，那他们才不会多管呢！只要自己家族能持续掌权，也就是可以不错了。
“皇上，我认为不能实行分封制，这样乃是乱政！”房玄龄说。
而长孙无忌也都赶紧反驳：“没错，皇上，此乃乱政，我不赞同！”
“皇上，当年春秋战国之祸，不可不鉴！”“皇上，不可啊”
大家都是清一色地反对分封，因为这样做实在是太过于荒唐，实在是太过于危险了。om这些不管是士族，寒门，都是反对分封的，因为他们只有中央集权才能够获得权力，一旦分封了，那这样不是在开历史的倒车吗？中国目前的社会体系起源于法家，而这种法家是支持中央集权的，这样的中央集权可以保证地主阶级的利益。还是那句老话，经济基础决定上层建筑，在过去周朝的分封制是建立在井田制之上的，井田制是一种土地公有制，普天之下莫非王土的分封制。分封制这样的手段表面上看和共产有关系，可事实上屁关系都没有。因为分封的都是贵族，那些占据绝大部分人口的普通平民和奴隶是没有资格获得土地的，所以别以为这个周朝也就是共产，差远了。那些以为周朝分封制是共产的，这个绝对是没有真正的读过书，不然这里面的区别不会看那不出来，就如此想当然了。
虽然大家都大骂秦朝是暴秦，可是目前的地主阶级和建立在地主阶级的士族，这样也都是起源于法家，起源于秦朝的地主阶级。如果一旦继续实行了分封制，那接下来谁都担心会不会回到过去那个普天之下莫非王土的时代？他们才不傻，才不会如此傻乎乎的赞同分封制。这种地主阶级的经济基础，只有在相对和平并且有足够的中央权威的情况才能稳定生存。如果内战太过频繁，那也是不利于他们的。
而时不凡所代表的将来的资产阶级，那也是不希望内战过多。因为内战会严重影响商业，所以分封制是绝对不能实行的。分封制并非是代表联邦，虽然有些商人不反对联邦，可却绝对不能够把分封草率的当做了联邦，这里差距也是很大的。
“皇上，臣赞同，臣以为可行！”时不凡的直属上司，李孝恭说。
李孝恭可是真正的皇族，他当然要赞同这个策略了，这样他哪怕当不得皇帝，那也都可以获得一个不错的世袭州刺史的身份。他不傻，他才不干呢！结果一些皇族纷纷开始请求允许分封，不过那些士族和寒门也都反对。明显是各自都有着各自的利益，皇族希望获得封地，而皇帝希望皇族在四方拱卫皇帝，压制当地的实力派，也就是士族。这样士族当然要反对，而时不凡所代表到寒门也是不会赞同分封的，因为分封这样是有否认土地私有制的嫌疑，时不凡当然不能同意。
“皇上，八王之乱，不可不鉴！”魏征反对说。
可是李孝恭却同样反对说：“我们皇族和勋贵在拱卫皇上，我们岂不是可以维护天下太平？当年刘汉之时，黄巾贼造反，如果当时地方能足够的权力镇压，那岂不是很好？甚至当年陈胜吴广造反，如果秦朝采用了分封制，那岂不是可以很快镇压了？”
“有意思，这个可真的是有意思了！双发都是公说公有理婆说婆有理了！”时不凡想道。
魏征举得例子是说明八王之乱给国家百姓带来了很多坏处，可是李孝恭却同样举例，说当年黄巾起义时候，地方官员有足够的能力镇压，那可以消灭在萌芽状态。而陈胜吴广起义也是如此，因为郡县制的情况下想要调动兵马，确实有严格的程序，不是那么容易调兵的。这样调动兵马之间的时间差，很容易让起义军甚至是外国敌人做大，然后形成庞大的实力去打击自己。所以分封制对于内部镇压有好处，因为他有足够的自主权。可是郡县制却有机构运转程序复杂，这样难以快速做出决断的情况。在古代是各有各的道理，因为古代的空间和通信能力都很差，无法能做出及时的判断，所以采用了分封制是比较有助于镇压叛乱的。
而这个是否实行分封制其实同样是一个思想道德体系的竞争，如果实行分封制，那也就是以家族为本位，是以家大于国的理念。为了家族利益，可以牺牲国家利益，可以牺牲别人的利益，甚至皇族为了自己的家族利益，可以牺牲所有百姓的利益和生死存亡。可是这个中央集权就是以国为本位，是国大于家的思想起源。因为只有中央集权，才可能有足够的国家思维，不然一旦有外敌入侵，那打不过的时候，只要外敌允许继续保留分封，那越是不能背叛的。
这样是否分封，其实也是一个思想道德体系的竞争。因为皇帝想要维护的是自己家族的权力，而臣子却想要维护国家的利益，这样双发的矛盾是背道而驰的。臣子因为不是必然能够世袭，所以他要考虑的是整体，考虑的整体安全。可是皇帝考虑的只是自己家族，自己家族的权力保障，至于国家和百姓什么的，就让他去死吧！
“各位，其实我看大家都是公说公有理婆说婆有理，我就在此说两句好了。”时不凡说。
“时不凡，你有什么可说的？这个分封，乃是皇上的家事，何况你又不是什么元老开国功臣，你凭什么多嘴？”陈康质问道。
时不凡反问：“皇上，不是您说不能阻塞言路。虽然我说的话不一定很对，可是请皇上姑妄听之，反正如果不对大家一笑而过吗？”
李世民脸色黑了一下，这些话是自己前段时间，跟时不凡所说的。时不凡请求惩罚这个陈康，可是李世民出于自己的利益，保护了陈康，所以他说了类似的话。可是现在时不凡居然用这些话反过来对自己这么说了，让李世民非常无语。可是李世民不能够自打嘴巴，做这种阻塞言路的事情。这种古代阻塞言路，可是一个天大的罪名。当然，古代的言路其实本质上也是阻塞的，所谓言路只是那些古代官员用来进行政治斗争的借口。
至于说所谓的古代有些皇帝开明听得进意见，这个完全是狗屁。因为这些政策都是建立在盘剥百姓，或者是如何更好更长远的盘剥百姓之上的，所谓的畅通言路，不过是为了如何更长远的盘剥百姓而做准备，这个也就是所谓言路了。这些所谓言路，并不代表是普通百姓的意思，不过是“强奸民意”罢了。时不凡如此说，让李世民感觉一阵恶心，当时自己怎么说的，现在也都被时不凡反驳了回来。
“皇上，我认为大家对于分封制各有各的好处，可大家都有一叶障目之嫌。所以我们不如采用辩证法，这样可以判断出是否应该采用分封制了。通过辩证法，可以判断出是否应该继续采用分封，我想我说完了辩证法之后，大家是否决定采用分封制，那也都可以很容易判断了。”时不凡说。
“辩证法？何为辩证法？”李世民问。
时不凡解释：“所谓辩证法，也就是指争辩和证明的简称。我们目前既然在这里争辩，可是大都说了有利的一面和没有好处甚至有害的一面，那我们应该如何做出决策？而我的辩证法，是一个能有效的帮助大家做出决策的手段。”
“天下有很多决策是让人举棋不定的，所以我们可以采用辩证法的方法来进行判断。当大家认为一个方法有好处也有坏处的同时，这个时候可以采用辩证法的方法来进行分析，这样可以很容易做出决策了。”
“尤其是包括这个分封制！”
其实很多事情都可以采用辩证法的方法来解决，可是很多人都是不愿意，只是愿意相信自己主观所看到的东西。这个辩证法是哲学里面一个重要的东西，甚至可以帮助人进在做出选择时候有一个很重要的决策参考。可是很多没有真正了解过哲学，直接开始说哲学是没有用处的，认为哲学都是骗人的，这样的人真的是让时不凡无话可说。如果哲学是骗人的，那他岂不是撒了一个弥天大谎，然后骗了人类几千年吗？
这个世界上最可怕的不是没有文化，而是没有文化硬要去谈文化。很多人说那些“砖家”，可是很多时候自己也扮演了相应的“砖家”的角色。没有真正了解过一个学科，也就妄下结论。时不凡见过这种人有不少，有些说哲学是骗人的，还有说经济学是骗人的，甚至说什么很多学科都是骗人的。可殊不知，他们所最推崇的科学，最早也是从哲学里面分化出来的。哲学是一切学科的总和，并不是没有科学，反而是包容了科学。
因为自己彻底不懂得的东西，也就干脆说他是骗人的，这样和电视上那些“砖家”有什么区别？自己不懂，那干脆就说这是不存在，是骗人的，这样的思维真的很好笑。如果自己不认识字，那也就因此认为文字不存在了，这样不是荒唐吗？以主观意识判断世界，哪怕唯心主义也都没有这么要求彻底要以主观判断世界啊！
时不凡现在提出这个辩证法，是可以帮助以后各种人进行决策，可以在选择时候有更好的选择方法。（。）
第四百二十七章 主次矛盾（）
“关于大家讨论这个分封制，都是各自有着各自的道理。那我也就用我所思考的辩证法来进行判断。而我的辩证法，其中有三个原则。第一个原则，也就是对立和统一的原则。我在明理堂给学子们上课的时候，说过一个矛盾论。也就是说这个世界都是有矛盾组成的，如果没有了明亮，那也就没有了黑暗。是黑暗衬托了光明，而光明也都反过来衬托了黑暗。而同理，如果没有了邪恶，自然没有了正义。因为邪恶衬托了正义，而有了正义才显得邪恶是邪恶的。”
“所以这个任何东西都是充满了矛盾，从我们上古先贤时候都认为天下有阴阳，有对立和统一的。虽然古人没有说过辩证法，可是却也都一直是在以辩证的做法来判断这个世界。而任何事情都是有着有好处的一面，同样也有有坏处的一面。而这样我们如何决策，也就是要看我们的具体的矛盾是如何？我们首先弄清楚，我们各自的主要矛盾是什么，而次要矛盾又是什么？而只有抓住了主要矛盾，才能够有效的进行选择。”
“当年古人都说过，塞翁失马焉知非福。虽然摔断了腿，可是却因此避免了兵役。如果把自己置身于塞翁的身份，我们可以很快开始思考。儿子摔断了腿，那是好事还是坏事？如果单纯从自己主观来判断，那摔断了腿自然是很悲惨。可是如果从客官，从整个当时的时局来看，摔断了腿，可是却避免了几乎必死的兵役，那这样其实也是一种幸事。我并非说明是一种自我安慰，而是要从整体客观的方向来看，综合考虑利弊。而当时如果没有短腿，那必然要上战场，上战场之后几乎是必死无疑。这样摔断了腿，那比起丢了命要强。”
“古人还告诉我们，两相其害取其轻，这个也就是一种矛盾。不过我们要做的是判断主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾和次要矛盾。”
时不凡给这些大臣讲解关于矛盾论的说法，这个矛盾的判断是做出抉择的最重要的手段。当然这矛盾也不是一层不变的，还是有着他的内在原因。只要认清楚了主要矛盾和次要矛盾，那这样还可以有效的判断出应该如何决策。
“当年周朝实行分封制，那是因为�