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相反自然经济不同，自然经济的生产力不足，哪怕第二年生产的粮食，那也都无法太过于稀释粮食的价格。相反有了什么天灾**，那还会继续减产。
“也许你说天灾**会造成囤积居奇，那我们姑且认为天灾也就是洪水和旱涝。其实解决洪水和旱涝，或者是交通运输。我们可以通过修建各种基础设施来满足需求，比如说水利设施，通过引水和排水来进行缓解。所以说这个天灾**的时候，那粮食既然已经是商品了，那他自然会遵守商品的价格规律。”
“他们生产粮食是为了出售换取别的东西，那其实意味着单纯的囤积，已经无法获得足够的利益，至少比起过去利益成本高，收入低，甚至要被骂死的。一旦粮食猛然增加，那百姓需求的也都不只是粮食了。百姓需求的更多，所以单纯靠粮食已经无法保证百姓幸福所需求的。”
“哪怕江南豪族想要囤积，他们获得的收益和各种政治利益绝对不会太大，甚至风险更大。至于天灾，洪水旱涝灾害的时候，那些负责生产粮食的江南豪族他们必然要考虑重新改善基础设施，尤其是水利道路等等设施。如果不主动去改善，那明天同样会遭到水灾旱灾，他们又能如何？难道继续囤积？我想他们脑子没有进水吧？这样耽误的其实还是他们自己，故意不去修建水利设施，我想他们脑子还不至于这么进水！”
“至于修建水利设施，那必然要雇佣大量的工人，这样可以达到以工代赈的方法。所以说商品经济时候的社会，也许仍有一部分人会囤积粮食，可是事实上意义不大了，囤积粮食风险大，利润低，甚至是还要被人骂死。”
时不凡不认为粮食一旦成了商品粮，那几乎不可能还会出现太多囤积粮食的情况发生。商品经济时代的社会体系和自然经济的社会体系完全不是一回事，其实只要纵观商品经济时代的社会情况，有几个人是真正饿死的？在商品经济时代，哪怕出现了股灾，那真正跳楼自杀的绝大部分都是那些股市里面的投机客，并非是普通小老百姓。那些自杀的并不是饿死的，反而是贪心不足最后亏光了家产，最后一死了之。
很多次股灾其实真正饿死的并没有多少，甚至如果在商品经济时代，饿死的人其实反而是没有听说多少了。因为生产力达到了，尤其是农业生产力其实已经足够了，社会体系已经相对健全，人类职业分工已经是更加的完善，不会出现那种缺少财富流通渠道的事情发生。至于商品粮食囤积那意义也都不会太大，因为两者的社会体系都不一样，你去囤积粮食，作死啊？
在一个商品经济社会体系健全的国家，饿死人可以说是新闻了，虽然也许还是仍然有极少数人会饿死，不过绝对不会大规模饿死人。在商品经济的社会体系之下，只要不是爆发世界大战，饿死人其实是很难的，如果真的有饿死人，那当地父母官都要被问责。
可是在古代，饿死人的事情真的不用太多。如果在古代说有人被饿死，那大家都不会当做新闻。而如果是在二十一世纪中国，时不凡二十多年了也就是好几年才会在新闻上看过一个饿死的，而且如果事情爆发之后，当地官员都会被问责。所以说大规模饿死人的事情，在商品经济体系社会健全的时代是不会发生的，零星的饿死人，不会影响整个社会体系。
甚至在商品经济的社会体系之下，各种救济站都会很多，百姓都可以去领取一些救济的食品。虽然味道不太好，甚至难吃，可是能保证人饿不死。可是在绝大部分人饿不死的情况下，去囤积粮食，那这样不是脑抽了吗？到时候你只是会成为众矢之的，成了大家仇恨的目标。
“所以嘉瑞，你这个是多虑了。当社会进入商品经济的时候，那哪怕是江南豪族认为可以囤积粮食，可是他们很快就会发现囤积粮食不但不能带来太大的好处，反而会让他们损失惨重。不但在经济上损失惨重，甚至在民望和各种政治上都会损失极其惨重。他们才不傻，亏本的买卖没人做。”
所以说时不凡认为在商品经济的社会体系之下，遇到灾难那生活质量肯定会严重下降，可是饿死人的事情肯定不会太多。生活质量下降，并不代表会饿死人，至少不会一大片的饿死人，只是零星几个而已。
那些囤积粮食的人，粮食一旦成了商品，那商品的价格规律他们肯定会遵守的。哪怕是工厂老板都知道，机器坏了必须要维修，不然是无法恢复生产的。哪些种植粮食作为商品交易的商人，他们会脑抽到不去修建水利设施，故意等着坐吃山空吗？因为不修水利，那到时候自己还是无法继续生产，还是无法继续生产种植粮食，他们肯定要在政府引导甚至是主动去修建各种基础设施。包括水利道路等等基础设施，在这个当中可以起到很大的以工代赈的方式。
从美国的罗斯福新政来看，其实也就是这一个过程。这个也是他的一种必然，虽然商品经济的社会体系一旦遇到了天灾**，也许会让人的生活质量严重下降，可是饿死人的事情却相对很少很少。
“所以认为这个是杞人忧天，两者的局势都不一样了，用过去的想法来衡量未来的情况，那其实大错特错了。也许在自然经济之下，官府喊的口号是不让百姓饿死。可是在商品经济之下，那是不让百姓饿，别看少了一个字，那这个是十足的进步了。一旦到了商品经济时代，江南豪族还想要靠着囤积粮食，那他们这个是在找死啊！囤积粮食是一个高风险低收益的事情，他们才不会傻乎乎的去做。”
用古代封建社会的自然经济思维来衡量商品经济时代的社会思维，那其实更是南辕北辙，完全是错了。
“我要做的也就是把这个粮食产量尽快的催熟，然后让他可以快速的增产增收，然后尽快的让粮食不再是一种生活物资，甚至可以成为商品。一旦粮食成了商品，那意味着生产力已经足够，可以养活非常多的脱离农业生产的工商业的人口。只要这样，社会就要开始剧烈转型了。”
“所以你不要用过去那种想法来思考未来粮食成为商品的商品经济，这样你最后必然会判断错误的。”
听了时不凡这话，秦嘉瑞还是摇头说：“我听不懂，我好像不太擅长这种太过于高层次的想法。”
“不过以后只要夫君你俩做决定吧，我只要按照你的想法来做也就行了，我会伴你的想法尽可能的办好的，甚至做的让你满意。“
时不凡点头说：“没错，在微观经济方面，你比我更擅长，甚至能做得比我更好。我不擅长这种具体的管理和执行，所以由你来负责执行我的具体计划也就行了。”
时不凡非常坦诚的承认了自己不擅长微观经济甚至是具体商业经营，他虽然学习了工商管理，可是工商管理也是一个庞大的学科，他学习的是人力资源管理模块，并非是一般人认为的工商管理也就是综合管理整个企业。其实工商管理也是一个庞大的学科，其中分为了很多科目，时不凡学习的只是其中一个人力资源管理而已。
在经济学方面他主修的是宏观经济，不过在具体微观经济方面他不擅长，相反要依赖于秦嘉瑞按照他安排来执行。秦嘉瑞能做得很好，甚至比他自己去做的更好。时不凡知道自己不是全知全能的人，知道的东西越多那越是感觉自己无知，所以他不会去勉强自己去做那些不擅长的方面。
人力资源里面也都有一条重要的原则那也就是扬长避短，争取发挥长处，而规避他的缺点。时不凡知道应该怎么样给自己制定自己的人力资源安排，也就是发扬自己宏观经济和政治经济学方面的优点，规避自己不擅长的具体执行方面，让别人来替自己执行，让更擅长的人来替自己执行。让更擅长的人来替自己执行，自己只要给他一个“启发”，恐怕他们做的比自己去亲力亲为更好，并且不会轻易造成“不接地气”的情况。（未完待续。）
第三百九十九章 为官之道（）
“今天，在明理堂，我今天不说理学，我说一下我最近的有些感悟。 ”时不凡在明理堂的课堂说道。
时不凡看到了这个明理堂的学员也都越来越多，目前已经不下于八百人了，这样的人数还在增多。随着长安京畿地区的百姓生活日益富足，有了不少闲钱。和时不凡的可以引导，普通百姓也都开始有了让自己孩子读书的想法。目前明理堂也都开始了对外真正的招生，不过这些可是要收取学费的。那些不收取学费的，只有明理堂自己收留的有潜力的孩子。
有潜力的孩子才会被明理堂收留并且予以教育，这个也是不得已的办法，毕竟教育资源相对匮乏，那只能够优先满足那些有潜力的。因为有潜力的人，才能够跟着时不凡去改变这个世界，将来造福更多人。这个世界必然要有所取舍了，选择有希望的，放弃没有希望的，别说是这些底层百姓，甚至很多高层权贵也都是如此，重点扶持那些有希望的家族成员，放弃那些没有希望的成员，不可能每一个人都彻底一视同仁的。
时不凡几乎不定期的来给这些明理堂的学生上公开课，向他们表达自己的存在感，让他们知道时不凡是他们的老师。这个就好比很多校领导平日里面都不会去亲自教育学生，可是在重要活动尤其是开学时候，再忙也要来，因为他必须要表达存在感。尤其这些孩子是自己的根基，不能够轻视。
“你们为什么而读书？”时不凡问。
结果很多人都说：“当官！”
时不凡对于这个想法，其实不奇怪，真的非常正常。古代人读书不就是为了当官吗？在古代，改变命运的渠道相对太少，也就是当官一条了。至于说什么像是后世伟人那样为中华崛起而读书，这个在古代恐怕几乎没有啊！
为了当官而读书，正常，时不凡感觉太正常了，太符合古代的情况了。并不能因此指责古人，因为古代也就是这么一条改变命运的渠道。在生产力不足的情况下，商业无法繁荣，无法提供太多市场消费需求，甚至无法能够提供太多的就业岗位和发展渠道。甚至百姓无法脱离农耕。唯一脱离农耕的方法，也就是去当官，成为农业的管理者。在农耕社会，官员也就是一种“农业管理者”，也就是这么一条进步渠道。
“很好，你们都说要当官，那我想问你什么是‘官’？”时不凡问。
汝南公主首先说：“山长，官，乃是公也！官府也是公府，官乃是领袖于公众，乃是公众之长。”
“很好，公主此言乃是说明了官的起源。官起源于上古，甚至是三皇五帝时期。官本位公的意思，而由此还有五帝官天下，三皇家天下的意思。官本来意思是指公众，是一个领导公众而存在的。”
“不过古今异义，当年是公的意思，现在成了官府成了朝廷统治之人的意思。不过官乃是公众之长，这个也是不错。当了官，那意味着你们已经是成为了公众之长，成了人上人。”
“可是，你们知道官的责任吗？公众为何要让你为官，你将会如何为官？如果你当了官却不愿意付出，或者说是你没有做到应该做到的事情，那你同样会被免去官职。我今天就跟你们说说，应该为官！”
听到了这个如何为官，他们立马认为是时不凡要教导他们为官之道了。他们立刻提起耳朵认真听，因为他基恩都是希望为官的，甚至时不凡自己也就是一个五品官，在大唐绝对是属于高级官员了。有这么一个高级官员如此公开的传递什么为官之道，他们当然想要听了！不过，他们失望的事情发生了，时不凡并不打算给他们讲解什么权谋。其实权谋只是手段，为官不是为了权谋。也许很多人以为当官也就是整天算计这个算计那个，不干正事。其实当官的时候，权谋只是极少部分，真正的时候还是在处理真正的公务的。从来没有一个国家会因为权谋而发展，而当官不可能每时每刻都在处理权谋，只是在重要的时候用一些权谋，更多的时候还是在具体处理公务。
其实教导权谋，这个是没有任何意义的。如果你自己没有本事，哪怕依靠权谋上位，那你也坐不稳。不要以为坐上了官职就可以有足够的影响力了，如果没有真本事，那别人照样会架空你。如果你不能够让别人心服口服，那你同样会被下面的人用权谋给搞下去。
能力是根基，权谋只是手段，这个世界上不存在为了手段而手段的事情。凡是手段，都有目的，而看清楚目的，不被手段所迷惑，这个才是重点。
“首先官既然是公众之长，那要承担起领袖公众之职责。如何为官，自古以都有很多人都有不同的说法。你们说我大唐官员的职责是什么？”时不凡问。
李义府主动回答：“劝课农桑，教化百姓，理清刑狱，保一方平安！”
这个李义府的父亲是县丞，是一个县官，自然明白这些东西了。
“那你们打算怎么做？如何做到这几个职责？”时不凡接着问。
李义府好像也都不甜明白，然后说：“劝课农桑理应亲耕。”
时不凡却不屑的回答：“你那是作秀！”
汝南公主脸色一黑，因为唐朝皇帝每年都有亲耕大典。很多古代皇帝都会在每年开春的时候进行亲耕，而皇后也要亲自负责桑蚕的事情。当然这个名义上是为了带动百姓农桑，促进百姓种田的积极性。
可是时不凡对此也就批了一句“作息”。别看这个皇帝所谓的亲耕大典是看起来盛大，其实狗屁不通。因为以古代百姓的文化程度，以古代百姓的认知能力，和消息传播能力，根本不知道