这么直接用长辈生来打压。
不过王艮的这个“百姓日用即道”的学术理论后来同样得到了很大的流传，尤其是在社会中下层更是广泛流传。这个主张百姓日常生活所需，包括穿衣吃饭，甚至是********什么的都是道，都是天地大道，这样是一种认为人类生存所需都是天地的道理。凡是为了迎合百姓所需的，都是在实践自己的心学。
时不凡没有想到自己提出来了心学之后，居然那么年幼的小孩子也都有了这个想法。
“关于我的执政所思，乃是有三个层次。其中第一乃是民族，也就是说必须要是本民族之人作为统治，也就是以本民族的人作为主要的统治者。而这个统治者不只是君主，同样也要是朝廷臣子主要来源必须是绝对绝大部分是本民族的人，这个是民族危亡人类危亡之根基，绝对不能轻易动摇。至于第二个层次，也就是民生。百姓穿衣吃饭，也就是乃是民生所需，只有吃饱了肚子，穿暖了身子，那才是让百姓安稳生活。像是你们能够来到了这里读书，其实也是我们明理堂给予了你们家人补贴，这才让你们放下了家里的操劳，专心来读书。如若没有和给你们家人的补贴，那你们同样无法能够放下家里的操劳来读书。”
“所以说百姓穿衣吃饭，乃是天理之一，那也是无可厚非！”
时不凡并没有反对这个男孩的提议，因为他自己也都是学了好几个学派的心学，其实时不凡也并非是专门研究心学的学者，他其实本质上也只是粗通而已。如果真的要去专业研究，恐怕任何一个学派研究一辈子都不够，时不凡本质上也只是粗通心学。各大学派也都看过基础的理论知识，并非是真正的深入研究。所以他同样不会反对有人提出自己的流派，何况这个流派还是原先历史上的流派，并非完全是一个全新的理念。
这个心学****一定程度上迎合了中下层百姓的所需，认为百姓日常所使用的都是“道理”，这样是迎合很多中下层百姓的想法。而这种泰州学派的理论主要是在中下层流传，不过却同样很有生命力。
那个小男孩露出了高兴的神色，感觉自己的见解得到了老师的赞同一样，这样是非常令人高兴的。
“你叫什么？”时不凡问。
“回时堂主，我姓李，名义府！”十三岁的小男孩回答。
时不凡翻了白眼，这个都是什么跟什么啊！居然还是一个名人，居然是唐朝中期大名鼎鼎的奸臣李义府？时不凡真的是感觉心里面一万只草泥马路过，自己随便抓了一个小男孩，居然也就是一个名人，这样让他也都非常意外。而且这个历史上奸臣居然投入到了自己的门下，成为了自己的学生？虽然时不凡并没有直接收徒，可是既然自己教导过他，在古代的伦理里面自己也就是他的师傅了。自己居然收了一个奸臣当徒弟？
不过时不凡不认为李义府什么也就是奸臣，时不凡非常清楚这个世界上本质上是没有什么奸臣和忠臣的，有的只有政治家和政客。当忠诚符合自己的利益和背后的利益集团的利益，那这样他们会毫不犹豫的忠诚，因为他们的利益已经和皇家绑在一起了，无法能够脱开。当然，如果当背叛更符合自己或者是背后利益集团的利益，那他们也都会毫不犹豫的选择背叛。至于说当忠臣还是当一个奸臣，那完全是看是否符合自己还有自己背后的那个利益集团的利益。所以时不凡对于忠臣和奸臣的理解，那也就是世界上没有什么真正的忠臣和奸臣，有的只是不同利益集团不同的执政理念罢了。
“你是如何进入明理堂读书的？”时不凡问。
李义府主动说：“是剑南道采访使任雅相还有辛茂将推荐我过来，是他们看我有潜力，主动推荐我来到了这里读书。”
“嘿，还真是不是一家人不进一家门啊！”时不凡心里吐槽。
任雅相和辛茂将原先历史上是武则天的党羽，而李义府更是武则天的亲信，可以说他们三个人在原先历史上都是跟着一个老板混饭吃的，是属于同一个派系的人。可是时不凡没有想到自己建议让这个任雅相和辛茂将去当这个剑南道采访使，本来只是希望能够让他们作为一个升迁的方式，可是现在他居然同样的把当地的一些有潜力的人带了回来。不过事实上也就是这么巧，居然把原先历史上同一个派系的党羽给带来了，这样真的是让时不凡无语了。
这个可以说是真正的印证了那句话——不是一家人不进一家门啊！
“关于你这个提议，我不作出任何的说法。我希望你能自己去研究，自己去真正的主动深入治学，才能够真正明白是否是正确的。只有你真正的深入研究，坚定自己的理念，而不要动摇，真正的深入去学习，这个才是真的让你明白的缘故。不然哪怕我做出了解释，你也未必会心服口服。只有真正学会的，才是自己的，别人说的都是别人的，你只有自己去深入的体会才能够作为自己的东西，明白了吗？”时不凡说。
李义府主动问：“那我也是可以开宗立派了？”
“也算是吧！”时不凡回答。
李义府这个十三岁的年幼小孩子，根本没有想到自己居然能有“开宗立派”的一天，这个古代的学者不都是以开宗立派作为最高理想吗？那么多人一辈子有无法真正的做到开宗立派，可是自己那么年幼就可以做到了，这样让李义府也都感觉非常的不可思议。
“以后，我也是开宗立派了，还请时堂主进行赐名好了！以后我也是在时堂主之下，建立我的学派，还请时堂主赐名！”李义府说。
时不凡看到了这个局面，也都回答：“好吧，那你不如也就叫做左。派好了。你坐在我的左边，那也就称之为心学左。派好了！”
“多谢时堂主赐名，以后我也就开宗立派，百姓日常所用，既为天地大道。”李义府说。
别的人看到了这个那么年幼也就开宗立派了，顿时眼红不已。
汝南公主赶紧开口了：“时堂主，我不同意，我不认为他所言是对的！”（。）
第二百八十四章 心学右。派（）
汝南公主主动起来反对李义府，这样让时不凡也都颇为意外。因为汝南公主如此说，那显然是不赞同李义府的说法，不认为李义府有开宗立派的资格。
“公主，你为什么反对李义府的理念呢？”时不凡问。
汝南公主目前不过是七八岁左右，不过来这里学习也算是进入了时不凡的门下，时不凡不会打压任何见解，既然有了自己的见解那说出来也都无妨。时不凡作为新时代的教师，自然知道师生之间并不应该是那种“统治”关系，反而应该是学术方面的朋友，一起坐而论道的朋友。哪怕学生有不同见解，也不应该用自己的权威去打压，这样对于学术展不利。其实时不凡当年也都没有少跟师长争论，所以本着己所不欲勿施于人的儒家思想，他自然不会打压那些后辈的独特见解。
“时堂主，我认为致良知岂是百姓日用？百姓日用怎么能够跟致良知相提并论，致良知乃是体悟人心天地之大道，而衣食住行只是维持体悟大道的根基，可是并非是大道。百姓日用并非是真正的大道，不然何以治学，直接打击一起去谋生就行，不用体悟什么大道了。治学必须要专心致志以治学，怎么忙于这等日常俗物？治学真正的纯净内心，那为了日常所需而奔波，那本身也就是充满了外物，怎么能做到真正的心无外物呢？”汝南公主说。
李义府同样争辩说：“公主，虽然你是公主，可是在明理堂之内，任何人都是坐而论道之道友，并无身份贵贱之分。所以我以为人类日常所需，那如何能够不成为天地大道。人心在于人，如若人类都无法生存繁衍，那如何能真正的体悟大道。我等心学，乃是认为天地宇宙乃是因人而存在，如若人类无法生存，那天地自然不存在。延续人类，那更是天地大道，所以为了一日三餐日常所用而奔波，其实也是悟道的一种，如何不能够称之为大道。维护人类生存所需，那也就是在维护人心，维护人心也就是在维护天地。如果人类都消失，那天地也同样会消失。”
“此言差矣，我等心学乃是修心之道，必须要保证一颗赤子之心，为了这等日常所需的俗物，那已经是心有外物了，那如何能够算是心无外物呢？”汝南公主同样反驳。
李义府也都争辩说：“我以为心无外物，乃是心无过分之外物。人所需乃是生存，不过不追求过分的外物也就是心无外物。时堂主曾言，心无外物并非是真正的无物，而是不被虚幻之物所迷惑。可是日常所需，那乃是真正的人类生存繁衍之物。虽然我们不追求过分的金银珠宝财富，可是一衣一食追求还是可以的，而这个维持人之日常所需的东西，并非是外物。”
“可是人心乃是无穷无尽的，你能够保证有了这些外物之后，那不会需求更多？”
“那就是他境界不够，无法真正体悟内心之天良，所以才会被外物所迷惑。”
……
李义府居然和汝南公主争辩起来，时不凡也都大概听出来了这个李义府和汝南公主的最大区别。李义府其实走的是底层路线，李义府认为人类生存所需其实也就是世界上天地大道。而心学的“世界观”其实是建立在人心当中的，因为只有人心存在，那天地才会存在。如果人类灭亡，那这个“天地”自然会因此消失，世界也都不存在了。维护人类生存繁衍也就是在维护天地存在，所以人类日常所需也就是在维护心学。
李义府的见解也就是满足了人类日常所需，那也就是修炼的一种，是体悟天地大道的一种方法。
不过汝南公主显然就认为相反的，认为这个天地大道应该是和日常所需是分开的。汝南公主认为体悟天地大道应该不能和日常所需绑在一起，虽然人类维持日常所需是应该的，可是却不应该和日常所需绑在一起。因为汝南公主认为日常所需其实是一种“外物”，人类维持生存的物资其实是一种“外物“，反而心学主张要排斥一切“外物”，这样才能够真正的明白天良。
李义府正好相反，认为日常所需并非是“外物“，日常所需反而是真正的人类的“天良”之一，人类都不存在，那天良何存？
时不凡也都在思考，心里想：“李义府我记得他父亲曾经是一个县丞，不过县丞不过是九品小官，是外地的县丞，并非是京县的县丞，所以地位不过是九品。九品小官，那多半是出身于寒门了，属于那种为了一日三餐所忙碌的人。在这种情况下他的出身一个九品小官，可是并非是真正的脱离生产，反而还要为了日常生存的东西所奔波忙碌，那这样他的成长历程日常所需也是不奇怪的了。相反这个汝南公主是出身于皇家，当她出生之后也都是一直在皇家里面。她虽然有疾病，可是却同样衣食无忧。衣食无忧的生活之下，会让他和普通劳动人民有一定的割裂。现在已经是七岁了，他根本没有亲自跟劳动人民一起劳动过，所以她自然受到了传统思想的影响，认为治学应该是一定程度上脱产治学，这样才是治学的根本。”
时不凡在汝南公主和李义府之间的学术辩论过程中其实还是现了一些端倪，一种数千年以来都没有能真正解决的学术研究方法的争端。其实关于各种学术研究方法，有不少人认为研究学术应该是脱产研究，脱离生产去研究学术，专心从事学术研究才是正道。可是同样也有一些人认为这个世界上任何的学术应该是接触普通百姓，接触普通的劳动人民来进行研究，因为普通的基层劳动人民里面有着无比庞大的知识，只有真正的走入基层百姓当中才能够学到很多东西。
当然，这两种说法都是各自有着各自的成功的例子，同样也有失败的例子。脱产封闭的研究，容易造成“闭门造车”的思维，这样有他的缺点。可是同样，如果真正的走到了基层去，那同样也是有着他的缺点，比如说普通底层百姓文化水平普遍偏低，无法真正表达自己的意思。这个不是时不凡看不起普通劳动人民，不管任何时代基层百姓的平均文化水平都是和高层有所差距，这个是不容彻底否认的事实了。基层百姓固然有着他的智慧，可是同样也有着它的缺点，不擅长表达。让一个研究学术的人走到基层，这样很容易会被别的东西所耽误。
所以说脱产和不脱产，各自有着各自的优缺点，都有各自成功失败的例子。
“时堂主曾言，知行合一，为了日常所需而研究体悟，不也就是在知行合一吗？”李义府说，显然他是要用“知行合一”作为反对汝南公主的手段。
不过汝南公主同样也都说：“我认为知行合一并非是为了日常所需，而是你为了更高的追求，真正的脱于天地宇宙。为了日常所需，那岂不是在追求俗物？”
“日常所需，不也就是为了人心之基吗？天地宇宙都是在心中，如何能随便脱？为了日常所需，那同样是在体悟。那一个人衣食无忧自己体悟，那能够体悟出什么？我们心学乃是为了人人都成圣人，修炼之法有千万条，为何不能够一边为了日常所需，一边体悟大道呢？”
“可为了日常所需，如何能够专心致志呢？知行合一，并非是如此，是为了实践。在学中实践，在实践中学，并非是混沌的为了日常所需中体悟。如若在日常所需中体悟，那如何能够保证一颗纯净的赤子之心，很容易被外物所干扰，这样岂不是南辕北辙？”
……
汝南公主和李义府再次争吵起来，都认为自己所说的是对的，对方的意见是错的。至于在后面那些年轻学子同样也都是在议论了，因为这两个各有各的理解，而同样身后也都有不少人在各自支持各自的说法。一些出身贫困的学子是支持李义府，而一些出身条件好一些的，反而是支持汝南公主，双方也都在这里互相抨击对方。他们在这里互相争吵了，都各自认�