三国之大周天下- 第33部分

　　　　其实刘表说的很对，这个年代寒门入仕何其难也，贫民基本就别妄想了，你饭都吃不饱，哪有什么钱买书看。

　　　　周澈望着漫天星斗，想到本朝有一名将朱儁（jun）他的仕途之路可以说是很标准的一个东汉寒士的入仕之路。

　　　　两汉以孝治天下，朱儁之出名正是因为孝，“以孝养致名”，由此得以出仕为县门下书佐。

　　　　县门下书佐虽是县令长的门下亲近吏，但还只是个低级吏员，像朱儁这样母为贩缯者，不是士族出身的“寒士”要想往上升迁仍是不易。

　　　　我国是农业大国，人口多，为让百姓能吃饱饭，重农轻商，两汉之世，先是商贾不能入仕，后是有市籍者不能入仕，汉之“七科谪”，七种被征发去边疆戍卫的人，“吏有罪一，亡命二，赘婿三，贾人四，故有市籍五，父母有市籍六，大父母有籍七”，从贾人到第七其实都是商贾。

　　　　朱儁家应是没有市籍的，但要想在仕途上有进一步地发展，非得远远超出常人不可，他就投时任本县县令长的“八厨”之一度尚之所好，盗母缯给郡人周规还债。他盗了母缯，家里失了产业，他母亲责骂他，他说：“小损当大益”。

　　　　“八厨”与“八俊”等都是当世名士，所以名为“厨”，是因为能“以财救人”。他的这个举动得到了度尚的“奇之”，就像他说的“小损当大益”，被度尚荐入郡朝。

　　　　入郡朝后，他开始只是“稍历郡职”，后来尹端来任太守，他被擢为郡主簿。从县门下书佐到郡主簿，这是一个极大的飞跃。他被尹端擢为郡主簿，他就是尹端的“故吏”了。两汉的中央集权不如后世，有先秦遗风，郡吏视郡守为君，郡府是一个小一朝…廷。

　　　　再如颍川名士陈寔功归于郡守，过归于自己，由此得以扬名，被士子、长吏看重。再者还有后世所赞颂的“白马将军”公孙瓒曾为郡门下书佐，刘太守获罪，被发配去日南，公孙瓒决定同去，乃先去北邙祭祖，说：“昔为人子，今为人臣，当诣日南。日南瘴气，或恐不还，与先人辞於此”，“时见者莫不殻ъぁ薄Ｋ�由是扬名。

　　　　最著名的莫过于“四世三公”的袁家。袁安完全是靠自己的铁骨铮铮、一腔正气，做到三公之位。他的后人却并非如此。如袁逢、袁隗等，对国家没有尺寸之功，但依然身居高位。他们靠的就是对官场规则的熟悉，对世俗的逢迎。他们与先祖的坚持正义形成了鲜明的对比。

　　　　袁家世代为三公，三公有举荐人才的权力。百余年下来，袁家门生故吏满天下，在汉末享有崇高的威望。这成为袁氏子弟最大的政治资本。袁绍、袁术借此成为一方霸主。二袁失败后，袁家逐渐衰落。

　　　　门生、故吏把他们的老师、举主看得比朝廷都重，打个比方……周澈得到袁家推荐出任某郡太守，然后推荐周澈的这个人，因为别的事情犯罪了，被抓了，周澈就应该闻讯后立刻辞官而去，追赶他坐的槛车一块儿去京师，如同前段所说的公孙瓒一样。

　　　　这种因为私人的感情而放弃朝廷的公职，这是不对的，但是风俗如此，尽管被少数有识之士认为不对，朝野却都称赞这种行为。

　　　　所以当尹端获罪时，朱儁做出了同样的行为，他“赢服间行，轻赍数百金到京师，赂主章吏”，使尹端免了弃市的死罪，输作左校。这样的下吏、臣子，作长吏的都喜欢，所以朱儁被后任太守举为孝廉。

　　　　说到这里就必须谈一谈两汉的选官制度。总所周知的我国古代的选官制度，最有名的就是科举制度，从隋炀帝到清光绪，用了一千三百多年。相对而言，汉代没有科举制度，它是通过三种办法：征、辟、察举。

　　　　征：征召，皇帝直接聘任士人为官。

　　　　就是说你的贤名或者才能直达天听，皇上都知道了……如司马相如，哇，这哥们厉害了，皇上都听说了，得嘞，来京城做官吧。这真是走大运了，运交华盖，起步就是品级两千石的级别……郡守。不像科举，中个状元，那也才六品官，要从底层开始爬。当然电视剧是骗人的，中状元就八府巡按，太玛丽苏了。

　　　　除了司马相如，还有那个“马前泼水”的朱买臣，十年窗下无人问，一举成名天下知，被征召了，直接官拜两千石，回会稽郡做太守。

　　　　问题是这种人太少了，周澈根本没机会。

　　　　辟：辟召，大臣高官聘任士人为官。比如大将军、大司马这类的三公高官，看中你了招募你做幕府，这个也少。

　　　　所以汉代普遍是……察举，即由地方官员向朝廷推荐人才。皇帝下诏，责成中央和地方长官选举贤能，向朝廷推荐出任官吏。

　　　　后世初中语文里，好像有篇乐府诗……“举茂才，不知书。察孝廉，父别居。”

　　　　茂才即秀才，为避讳刘秀的秀，才改的。汉代秀才、孝廉就相当后世的进士，

　　　　所以朱儁有了孝廉的身份加上他此前为尹端的奔走，他以后的仕途就青云直上了。“再迁”，两次升迁后朱儁即主政一方，为“兰陵令”，当上了县令。令，是大县的长吏，六百石到一千石的品秩了。

　　　　这是朱儁做为一个“寒士”的艰辛入仕之途，他入仕很不容易，就他个人来说，他有眼光、敢下赌注、有决断，确实是一个少见的人杰。

　　　　选秀才和选孝廉也不适合周澈，周澈是穿越而来的，文言文也就课文见过。后世你会点文言文就可以出去装个比，这小子有国学基础，在古代，普通的儒生就能喷死你，别指望用那点皮毛去收服谋士；孝廉么？周澈也不行，因为原来的周澈就是受不了主母大娘的压迫才离家的，古语云：“父母在，不远游。”虽然那个不是生母，但是按照宗法制，那是嫡母，也是你的母亲。

　　　　所以周澈还是决定老老实实在亭部干起，凝聚实力，等待天下大乱。

　　　　周澈想着想着顿时来了兴趣，这察举制度，感觉有点像推荐入学。选秀才么，好歹要有学问才能获选，问题是那个年代寒门是买不起书的，士族么，也不一定每个都会读书。所以汉代选孝廉的最多，但是这个孝廉基本吹比。

　　　　孝和廉是一种德行，德有没有衡量的标准？没法衡量。这人缺不缺德你也不知道啊，到东汉末年，越来越走样，发展到后面就是那些什么“二代”们都有德行。

　　　　有人会说，这个乐善好施、赞助邻里、架桥铺路、怜贫济苦，这都是德行吧。这话是没错，但是这些是建立在什么的基础上……强大的经济实力。

　　　　干这些事得有钱。那么谁家有钱……大官僚家，累世簪缨，四世三公。所以永远都是他们家的孩子，早早的举了孝廉。然后一踏入官场，哎呀！这些地方官不是我父族辈提拔的，就是我舅舅辈推荐的、我岳父什么的部下、门生。升官简直飞机，一年一级别。

　　　　周澈想到此处觉得吏治糜烂啊，科举制度能实行千年确实是好的。科举为什么好？因为相对而言考试是最公平的制度。有人会说，考试会不会作弊？有句话叫做“世事无绝对”，有绝对？那么爱因斯坦为何不写个“绝对论”。事物都是相对存在的，要相对而论，没有百分之百的，只能说是最不坏的。

　　　　想起考试，周澈笑了笑。因为前世高考的时候，那个时候很多国人说高考怎么怎么样，应试教育怎么。。。。压迫学生、增加学生负担什么的。

　　　　后来一位逗比老师上课的时候讲：“同学们，人家那个富二代、官二代喷高考就喷了，你们一群穷叼丝也起哄，没高考，北大、清华有你什么事，你北大校门都见不着。现在有高考，你好歹还能考，如果这个没了，凭推荐入学？！凭怎么推荐？给社会捐款？你家省吃俭用供你读书来不及，还给社会捐款啊？！”

　　　　推荐入学这事，某些砖家叫兽好像在人大会议上提过，周澈笑而不语，真靠推荐入学，大西南、大西北立马宣布独立，那边真是穷啊，你说凭借才艺？知道一把古琴要多少钱么？知道一架钢琴多少钱么？买不起啊。

　　　　东南某个经济大省，做航模高考都能加分。那么一个模型两万多啊，一般学生搞得起么？能做这个的都是二代。你会做航模就会做军舰啊？！这玩样跟你是不是人才有毛线关系，但是这玩样高考就能加分。

　　　　我们爱科学，就都加了分。你家水龙头坏了，马桶堵了，你都不会修，你做航模有毛用？不！我爱科学，我会加分。

　　　　不管是科举还是高考，应该来说都远胜于类似汉代的察举制……推荐制度。当然科举和高考又是两码事，但是只能说是最好的制度。它们没错，通过考试选拔人才，这个制度没错。梁启超先生后来都后悔废除科举。

　　　　那么它们错在哪里？错在考什么。比如科举，错整天考八股、四书五经，不是说八股和四书五经不对，你也要考考别的；再如高考，试题太僵化，比如数学吧，证明A=B，阅卷老师看答案是七步解出，按步给分，每步两分。但是考生用六步就算出答案了，X。少一步扣两分。这不是脑残么，六步证出来应该加两分。别说文科，理科你都这么束缚学生头脑，你还指望高科技啊。高考是错在这里。

　　　　推荐？！这个不太适合中国。因为汉代就是前车之鉴。

　　　　（本章完）

第47章　分司授职（）　
次日，刘表一早就走了，和袁术一样连个招呼都没打，同样是留下宿费。刘表迎着阳光走在官道上，道路两旁的麦子随风而动，他回头望了望横路亭，开口感叹道：“藤溪山水趣，曲流生太极。漫步行两仪，此地有王气。”

　　　　“家君好兴致啊，小人冒昧，敢问此诗何解？”阿福问道。

　　　　“福啊，你跟随我也不是一年两年了，这悟性啊。。。”刘表笑笑。

　　　　“家君，你就告诉俺吧。”

　　　　“横路此地，山环水曲，亭南藤溪破开那里的山丘，形成‘太极’之地形，藏风得水，浑然天成。”刘表抚了抚短须道。

　　　　“家君妙哉！堪舆之道又进一层。”阿福执礼恭贺。

　　　　“惭愧，惭愧。和庞德公一比，真是萤火岂敢于皓月争辉。堪舆者，堪，天道；舆，地道。精要之髓在于风水也。天道降乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”刘表一副感叹的样子。

　　　　刘表简明扼要地说明了“风水”理论的根本：以“生气”为核心，以藏风、得水为条件，“得水为上，藏风次之。”后世所谓的风水师们的主要工作，便是寻求能够藏风、得水、具有生气的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人们的发展繁衍。

　　　　刘表作为儒生为什么会说这堪舆谶纬之道？

　　　　因为这种学术是流行于中国两汉时期的一种儒家学说。主要以古代河图、洛书的神话、阴阳五行学说及西汉董仲舒的天人感应说为理论依据，将自然界的偶然现象神秘化，并视为社会安定的决定因素。它适应了当时封建统治者的需要，故流行一时，在东汉被称为内学，尊为秘经。

　　　　东汉初年儒家谶纬大盛。东汉光武帝刘秀曾以符瑞图谶起兵，即位后崇信谶纬，“宣布图谶于天下”，儒家谶纬之学遂成为东汉统治思想的重要组成部分，具有高度的神圣性。谶纬与经学的结合，推动了汉代经学的神学化。

　　　　谶纬之学在东汉末年渐衰。在隋朝隋炀帝正式禁毁之后，谶纬之书大量散失。谶纬充斥着浓重的神学迷信色彩，注定不能与儒家经典长期并行，很快就从经学中被剥离了出去。但谶纬中并非全是荒诞的东西，其中还含有许多天文、历数、地理等方面的古代自然科学知识。

　　　　“家君，那庞德公可是前几月俺们去拜访的那个荆襄名士？他不是不在荆州么？”阿福搓了搓脑袋道。

　　　　“然也。可是遇见他的好友‘水镜先生’司马德操，水镜先生说了一些庞德公的轶事。。。。”刘表一副膜拜的样子。

　　　　“家君，到底是啥事，可让家君如此表情。”

　　　　“岂是汝可知也。”刘表微怒。

　　　　“诺！家君息怒，是小的逾越了。”

　　　　“好了，走吧，咱们快些赶到京师。”刘表挥了挥手。

　　　　不过刘表此时心里有一股说不出的感觉：汝南周氏渊源岐山，周公礼教流芳八百。难道大周八百载王朝气运，还未消失殆尽？荆襄庞德公的天机布局难道遗漏了？吾观横路此地，得“太极”堪舆地势，昨夜查其气息，竟然是五气朝阳。难道有一王者将在此地而出？

　　　　有道是：天机不可泄露。这庞德公的天机布局是什么呢？

　　　　话要从二十年前说起，荆州襄阳城北三十里的蚬山之巅，一位白发白胡的老人，正迎风挺立，目视苍穹。

　　　　茫茫天际，星斗密布，忽地，东、南、西三方天角，各有一道强烈光华腾升而起，仿如电光，划过天际，射向正北面。正北面之中，一颗大如拳的紫色星斗，被射来的三道光华冲击，猛烈摇晃；其光本已晦暗不明，再一摇动，则更显惨淡无光，大有摇摇欲坠之势。

　　　　白发白胡老者察此异象，不由猛地打了个寒噤，暗道：北面正中乃主汉室国运之紫微星，南面乃赤色朱雀荧惑星，东面乃青色青龙岁星，西面乃白虎太白星。三星合于一宿，乃奇凶大险之兆，当主国危兵凶，天下生灵涂炭，亦主国将由合而分矣！

　　　　白发白胡老者目睹此惊人天兆，不禁仰天长叹道：“哎！光武帝于庞氏一脉有知遇之恩，吾受父亲之训，势须匡扶汉帝刘氏血脉。但其子孙后人却为君非君、为臣非臣，外戚、宦官轮流荼毒苍生，天怒人怨、地火奔腾，终于天现凶象，看来汉室国运，已危如累卵了！当此时势，好教人进退两难矣！天乎，吾将如何是好呢？”

　　　　就在庞德公心里震荡之际，正西方距地平线六丈之处，忽地闪出一颗斗大白星，光华灼灼，摇曳生姿，似沉寂已久的顽童，终可现世，欢欣雀跃，大有立刻出手摇撼乾坤，进而令天地翻覆之势。

　　　　庞德公察天悉地知人，精通天机之学，他目睹之下，心神不由更为震