它只是一门哲学！
与后世的许多哲学一样，只是哲学范围的一门学问。这才是儒学的本质，尽管清楚这一点，但在另一方，在过去的两千年间，儒学已经渗透到国人的方方面面，儒学的不仅构成了国人的道德底线，约束着国人的举指，同样也早就渗透成为中化文明不可分割的一部分。也正因如此，朱明忠才不敢轻易说着什么“打倒儒学”，伟人都做不到的事情，他不是伟人，自然更不可能做到。
至于所谓的儒学保守，不过只是后世人用晚清的倭仁等保守派的观点去代表儒学罢了，不过只是一叶遮目的观点。实际上，儒学从不曾排斥过对外学习，一直以来，在清河书院推行的“实学”，同样也是儒学的一部分，放眼治平之术，恢复儒学“有体有用”真精神的“实学”之所以能够成为学术主流，正是儒学自我进步的一部分。
保守的是人，而不是学问。更何况，儒学的本质是哲学。就像无论是唐代或是宋代亦或是明代的大多数学者从不曾排斥过技术以及外来学问，但反观晚清以倭仁等保守之流，却排斥对外学习，而这种“妄自尊大”并不是起源于儒家，而是源于满清，从乾隆毁天下书籍修四库全书之后，这种“妄自尊大”就不可避免的成为了满清学术界。反观明代对西方技术的学习却是主动的。一个最简单的例子，佛朗机传入中国的正德末年，白沙巡检何儒在来华的西班牙船上看到了西洋火炮，其性能优于当时明朝的火炮，于是便动员船上中国籍的枪炮匠上岸仿制。
这种主动的学习，对于满清来说，是不可想象的，明末的“西学东渐”又岂只这一个例子？这个时代未经满清阉割的儒家，并不曾排斥外来的学问，事实上，两千年来儒家一直在“兼容并蓄”，这才是其传承两千年的根本原因。
但……对此，朱明忠并不在乎！
“一百多年前，西洋开始进行宗教改革，他们的改革打破了天主教的精神束缚，为社会发展奠定基础。而相比之下，尽管儒学没有像欧洲的天主教一样，在过去的一千多年中成为国人的精神束缚，但却也在某种程度上束缚了国人的精神，它已经在很多方面，影响到了社会的发展……”
即便是已经过去两年，朱明忠仍然记得当时石磊听到这番话时的惊骇模样，在大明，或许有人曾质疑过儒家，但是却没有像他说的这么赤裸裸，
“臣不知……”
石磊的回答很简单，也很直接，他不知道，因为他不是读书人，他不是“圣门子弟”，这也是为什么朱明忠会对他说出这番话的原因。
因为全中国——所有的士子，都是“圣门子弟”，这意味着，他永远不能对他们说出这番话，更不能说出他内心的真实想法。
“你不知道，没有关系，但你要知道一点，就是儒家，从汉武帝独尊儒术那天起，尽管他在不断的适应时代，尽管他奠定了汉人文明的根本，但是，他从来都没有被锁起来，从开科取士的那天起，儒人就一点点的掌握着汉人的朝廷，它就像是宗教，像佛教、道教一样，掌握着人们的方方面面，束缚着国人的精神，古人可以灭佛，可以灭道，但是谁人敢言灭儒？”
盯着石磊，朱明忠道这两个字的时候，可以看到他的肩膀在颤抖。即便是他，也被那两个字“吓到”了。
“灭儒，如何灭？难道要，要杀尽天下所有的读书人？焚毁天下所人的经诗子集？然后再把忠孝仁义礼智信，把礼仪谦耻，所这一切，都通通的不要？然后，我们还剩下什么？”
什么都没有了！
甚至就连汉人，也成为了一个名词，何为汉？何为华？何为夷？本身就是从儒家的“春秋大义”、“华夷之辩”中延伸出的。
“两千年来，儒家早就成为我们骨子里的一部分，我们的信仰，我们的精神，我们的……一切，不忠不孝不仁不义，儒家告诉我们何为忠、何为义，何为仁，何为义，同样也告诉我们，为何要这么做？如果我们摧毁他，又如何回答这些问题呢？”
置身于文庙之中，朱明忠一边迈着步子一边缓声说道。
“就像西洋人的天主教一样，它主宰过国家，凌驾于王权，曾用宗教法庭审判过异端，用火刑阻挡过科学，可是，西洋人有可能把它剥离出自己的文化吗？它本身早就成为了他们生活中的一部分，所以，他们才会进行宗教改革，把天主教从国家权力中剥离出去，它们变得……”
转身凝视着孔子画像，朱明忠的唇角一扬。
“变得仪式化，新人在它的面前宣誓，儿童接受洗礼，人们在他的面前惭愧，可是……这又有什么意义呢？”
唇角微微一挑，朱明忠又道出儒家的一个观点。
“敬鬼神而远之！敬畏它，保持距离就行了，至于其它……又有何用？我们所需要的，也是这样的改革！”
或许，石磊并不懂，但是他从大王的话中，听出了大王的意思，就是把圣人学问变成……像佛经一样的东西，念念也就行了，大家拿圣人学问去做人既可。
“****……或许，我们看似没有****，但实际上我们一直是个****的国家，只是我们的教是儒教，现在，我们需要的也是一场宗教改革，儒教就是儒教，它教我们事君以忠，事亲以孝、事友以信，当我们举行婚礼的时候，在这圣人面前表示忠诚君主、孝敬父母，在孩童开笔礼上，以朱砂启智，在我们犯错时，对着圣人惭愧一下，在人们去世的时候，在圣人面前，告诉生者，死者无愧教诲，如此种种，它只是一种形式一种宗教……”
当然，更是一种哲学！
这些道德化的誓言，仪式化的形式才是朱明忠所需要的，当然，它不仅仅是哲学，同样也是工具。
“宗教，也是工具，佛教可以传入、天主教也可以，为什么我们的儒教不能传播出去呢？它只是宗教，我们的儒士，不再是治国的贤达，而是传教者，他们的责任就是教化四方，就是传播儒教，让世界都沐浴在儒教的光辉下，当然，我们从不言道天堂，因为天堂是上帝的，而作为儒教的信徒，传教的目的是什么呢？”
天主教许以天堂，佛教许以轮回，那么儒教许给世人的又什么呢？
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同！”
大同！
这正是未来“儒教”所给予的，当然，他所给予的是“世界大同于中国”，而不是“中国大同于世界”，有了“儒教”作为思想基础的殖民，才是成功的殖民，因为宗教——可以教化，可以从信仰上让他人甘愿被中华“大同”。
“大同……”
盯着这“圣庙”的模型，朱明忠突然意识到，也许，这殿堂应该被称之为“大同殿”……
第16章 禁讨（第一更，求支持）（）
所谓的“龙椅”又宽又高，端坐于中间，两边形同虚设的扶手其实就是在房间的的提醒着坐在龙椅上的人，让他体会“四边不靠”的孤家寡人的滋味。
为君者既是孤家寡人。
为君者永远不可能像普通人那样享受生活。
对于帝王来说，帝王是没有朋友的，他不可能与朋友一起饮酒作乐，不可能吃着火锅唱着歌。
为君是孤独的。
只有身为帝王，才知道，这种为君者的孤独，甚至在很多时候，朱明忠往往只是一个人享用着晚餐，晚餐谈上上不丰盛，荤素搭配的四个菜，再加上一份小米粥。
就在朱明忠准备用餐的时候，便有穿着华丽宫装的的女官通传道。
“姚启圣请求陛见。”
现在兴隆朝已经废除了太监，毕竟，对于来自二十一世纪的朱明忠来说，他很难接受被一群宦官侍候着，更何况将好好的男人阉割为太监，本就是摧毁人性的事情，自然在第一时间加以废除。现在北京紫城的太监都已经被遣散。至于中都的皇宫则分成两个部分，一部分是后宫，既有宫女也有女官，但却没有太监。至于宫前，自然有宫廷官员，他们既有军官、文官，也有普通的侍女。但他们是不得进入后宫的。
后宫与宫前唯一的接触，就是御书房，宫前的侍从官员以及侍女只能进入这里，而后宫的女官也止步于此，这里是两者的交界处，既是办公场所，同样也是家，或者说是两者的一部分。
“姚启圣不是在湖南吗，这么快就到了京师？”
朱明忠看着桌上的饭菜，眉头微微一皱。当然，并不是因为饭菜不够丰盛，而是因为姚启圣，对于姚启圣这个人，朱明忠的感觉是颇为复杂的一方面，在历史上他是康熙的名臣，而另一方面，他出身上的污点却是无法洗去的。
现在姚启圣之所以于朝中为官，是因为在李子渊死后，他率湖北一省投降，他的投降换取了他在大明的官位。可是，面对这个人时，朱明忠总是会不由自主的想到他的过去。
“陛下，他昨天已到了京师。”
宁云婷婉声说道，出身于书香门第的她，从未曾想过有朝一日会成为宫廷女官，两年前的一纸诏书，让十六岁的她进宫被选为女官，服侍皇帝并且帮助皇帝管理日常事务。。。
当然大明朝的女官与历史上的女官、宫女是有着很大的区别。中国历史上的宫女是被征选在宫廷里服役的女子，地位等同于奴婢，毫无任何人身自由可言。所谓的女官是指高级的宫女，女官又称宫官，有一定的品秩，并且领有俸禄。其工作范围包括管理较低级的宫女，训练新入宫的宫女，照顾公主、皇子等。
而大明朝的女官则是皇室的雇员，其行动和人身都是自由的。可以随时出宫嫁人或是辞职。在女官的设立上，朱明忠借鉴了唐代女官制度，作为“宫官”的女官，主要负责处理政治事务以及有关皇帝、皇后的礼仪事项。宫官对民间开放，由内务府负责考核选拔。女官来源不一而足，或是由举荐入宫任职，或是由宫女擢升。再就是“宫娥”，从事皇宫中的杂役，同样从民间招聘。并效仿唐制制定了女官的品级。这些女官除了享有各种仪节上的待遇外，也拥有同其品级相对应的俸禄。
其实，大明本身就有女官，洪武年间，经多次改定后，完全依照唐代制度设置女官。但永乐之后，女官职掌多为宦官衙门侵夺，女官制度虽存但职员多缺。现在朱明忠只是恢复了女官，废除宦官而已。
“有什么事吗？”
朱明忠的话声不大，只是随口一问。这个姚启圣倒是挺会挑时间的，赶在饭点过来了。
其实，是他吃晚了而已。
“说是在赴定南前，向陛下辞行的……”
“辞行？”
朱明忠手中的筷子立刻被收了起来。
他这才想起来，从湖南巡抚任上招回的姚启圣，已经被内阁点为平南总督，也就是缅甸总督，等于变相的流放。几位阁臣倒是明白他的心思。
“是的，听说是一周后的船。”
“让他……让他过来吧，让御膳房再准备些饭菜！他是浙江人吧，准备几道浙江菜。”
即便是对姚启圣再为不满，朱明忠也知道应该如何御下，知道应该如何笼络人心。
“臣遵臣！”
宁云婷立即把这道旨意传了出去。很快，这道旨意就被传到侯见的姚启圣那。陛下破例召见，既体现对他的重视，也说明对大臣的思宠。与皇上打了两年交道的姚启圣这样寻思着，心里总算是稍觉有些安慰。
赐宴，本身就是一种恩宠，对于姚启圣来说，当他坐在桌前，看着桌上的饭菜时，整个人立即感动起来，几道菜都是久违的浙江菜，而更出乎意料的是，皇帝的赐宴，居然是与他同坐一席，就坐在陛下的对面。这更让姚启圣忐忑不安起来。
尽管他知道，陛下赐宴历来如此，但是，坐在陛下的面前，难免很是紧张，以至于完全忘记了来时的打算，忘记了如何向陛下表忠心，一顿饭下来，只是听陛下在那里告诉他，如平南等海外领地的重要性。
“……总之，将来，势必将会以其为行省，势必是要改土归流，你身为总督，可以说是任重道远啊，怎么样，姚卿，有什么需要朕帮忙的地方，趁着现在，完全可以提出来……”
抬头看着心不在焉的姚启圣，知道这个时候人们，很难适应与皇帝同席吃饭的朱明忠，只是略微一笑，对于他的紧张全是视若无睹。
“这、这……”
怎么回答？
坐立不安的姚启圣想到数天前，于报纸上看到的报道，便说道。
“请陛下下旨，禁止天下人乞讨！”
禁止天下人乞讨？
姚启圣的建议，让朱明忠微微一愣，随后说道，
“前段时间礼部郎官赵国宾于报纸上发表的文章，可是引起了颇多争执！”
作为皇帝，或许现在朱明忠很少与外界有直接接触，但是通过报纸，却可以了解到外界的事物，礼部郎中赵国宾，在离开北直隶进京赴任的路上，对沿途的乞丐进行了调查，最后得出一个结论，应禁止乞讨，以免恶丐害人。
而“采生折割”是乞丐中最歹毒凶恶的一种人为了达到骗人钱财的目的，人为地制造一些残废或“怪物”，以此为幌子博取世人的同情，或者以广招徕，借此获得路人施舍的大量钱财。“采”就是采取、搜集；“生”就是生坯、原料，一般是正常发育的幼童；“折割”即刀砍斧削。简单地说，就是抓住正常的活人，特别是幼童，用刀砍斧削及其他方法把他变成形状奇怪残疾或人兽结合的怪物。
这种恶行，别说是7世纪非常普遍，就是在2世纪也偶有听闻。官府若是碰到这种恶丐，自然也是严厉打击，但却总无法禁止。赵国宾于报纸上提�
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