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原来，早在午门献俘之前，弘毅就和岳乐沟通好了，今日受邀前来，也是两人商议的结果。
弘毅并没有立即搭理别科托夫，而是十分谦恭的将岳乐和噶达浑分别请上主位，自己才“爬”上了岳乐右手的客位。见岳乐和噶达浑微笑着示意贝勒玄烨可以“主审”了，弘毅也不再托让。
“别科托夫，虽然你这次戴罪立功，供述了斯捷潘诺夫的种种罪状，但你也是罪孽深重，轻易不可解脱。你可知道？”弘毅冷冷说道。上次在位育宫和福临、岳乐商议罗刹降兵的处置，弘毅就提出要为我所用的建议：既然费了好半天劲儿才一窝端了，假使轻易释放，得不偿失。况且六千人马围困一个小小的四百多人的呼玛尔城，竟然真是耗费了三个多月的时间，可见这群匪军也是极有战斗力的，并非乌合之众。如果能在其中物色一两个堪用之人，特别是善于火器使用的，那可就是求之不得了。毕竟沙尔虎达虽然善战，却每次都要有求于朝鲜的鸟枪兵，这让包括福临在内的所有人都有些憋屈。而这种人才，自然首选两个匪首，而且侧重于“二号匪首”。
跪在下面听俄语通事复述之后，别科托夫急忙频频磕头：“尊贵的大人，我也是迫于生计、被逼无奈才走上这条路的。那沙皇……哦，不不，那莫斯科的大公他早已觊觎伟大的博格达皇帝、天子沙皇的广袤土地和丰沛物产，一批又一批的派遣远征军，以经商贸易或者探险考察的名义，深入阿穆尔河……哦不，是黑龙江流域为非作歹，作为一个小小的队长，我也是敢怒不敢言呀！还请大人们看在仁慈的圣母玛利亚的面子上，饶恕我吧！”
“饶恕你？哼哼，那要看你有多大的用处了！”弘毅这一句话，可全然不似当日在午门之外的义正言辞，颇有些市井小人的蝇营狗苟，让岳乐和噶达浑都微微皱了皱眉头，可又说不出什么不妥。两国交锋，如果一味学那宋襄公，只怕会落得一个“蠢猪＇6＇”的该死下场了。
“我，我有用处呀！尊敬的皇子殿下，我熟悉罗刹国在远东地区的所有堡垒据点，我知道他们每个据点的人员数量、火力配备，我可以引领博格达大军去消灭他们！我，我还会修理火枪，打的也是很准的；我……我还会……”别科托夫使劲搜刮自己的长处，如果座位上那个小家伙不喊停，他甚至最后都会说自己十分擅长和俄罗斯妓女**！
“你会修理枪械？”弘毅听到了自己感兴趣的地方，及时打断了别科托夫的絮絮叨叨。这个别科托夫如此表现也是弘毅心中有数的。那日岳乐进了牢房，弄清楚匪首的官职大小，就直奔别科托夫而来，一句“首恶必办”，就吓得这个探险小队长屁滚尿流，忙不迭供出了他们现如今的最高长官斯捷潘诺夫，还有历任匪首的斑斑劣迹。岳乐趁热打铁，说了一句“华夏中国，地大物博、人杰地灵、应有尽有”之后，这小子立即明白了，说自己愿意皈依华夏，效命朝廷！而且还当场对着他的那位圣母玛利亚发下了毒誓。
“啊？是的！殿下！我精于此道！”这时候弘毅就是说你会造飞机吗？估计他也会说“我精于此道”！但事实上，这个别科托夫的确没有撒谎。作为一名圣彼得堡的资深混混，他接触燧发手枪的时间确实比较早，为了能在和情敌决斗的时候占有先机，他对自己的手铳可谓了如指掌，也的确做达到了“弹无虚发”的程度。
“尚书大人，明安达礼说此役的确是吃了一些罗刹人火枪的亏，看来果有此事了。可否请您将此人带回兵部，校验一下他所言虚实？”弘毅示意同事这句不必翻译，转向噶达浑。
“贝勒爷，下臣这就去办！”噶达浑说外，就要将别科托夫押回兵部大牢。
“大人且慢！”弘毅拦住了噶达浑，继续对别科托夫说道：“你知道什么是天主的安排吗？”
这下子可把别科托夫吓坏了，终于点到了他最最敬仰的天主，急忙手划十字，不断称颂圣母玛利亚。
“本贝勒爷会让你知道，天命不可违，你们的那个什么沙皇，现在就成了上帝的弃儿了！”
“伟大的天主的使者，圣母玛利亚作证，别克列夫誓死效忠于您，效忠于天主的使者！”作为一名虔诚的东正教徒，面对两岁不到的天主的使者，别科托夫发下了毒誓。
“你可愿意入我大清旗籍，做我的奴仆？”弘毅恶狠狠问道。
“我愿意！我尊贵的主人！”
于是，在安郡王岳乐的府上，不久就多了一个高鼻子黄头发的洋人奴才，这是多罗贝勒玄烨“寄养”在此处的……
＇1＇贝勒朝冠：顶金龙二层，饰东珠七，上衔红宝石。夏朝冠前缀舍林，饰东珠三。后缀金花，饰东珠二。吉服冠、端罩皆与郡王同。
＇2＇贝勒补服：色用石青，前后绣四爪正蟒各一团，朝服通绣四爪蟒文，蟒袍亦如之，均不得用金黄色，馀随所用。朝珠绦用石青色。馀同郡王。朝带色用金黄，金衔玉方版四，每具饰东珠二。佩绦皆石青色，吉服带色用金黄，版饰惟宜。佩绦亦皆石青色。崇德元年，定贝勒冠顶三层，上衔红宝石，中嵌东珠六。前舍林，缀东珠二。后金花，缀东珠一。带用金镶玉版四片，嵌宝石四。顺治九年，定冠顶共嵌东珠七，舍林、金花各增嵌东珠一。带四片，每片嵌东珠二。服用四爪两团龙补及蟒缎、妆缎。
＇3＇贝勒明轿一，暖轿一。自贝勒以上，用舆夫八人。红盖，红幨，红帏。馀如郡王。
＇4＇清朝宗室贵族的等级制度，自和硕亲王以下、辅国公以上，共6个等级的贵族统称“入八分公”；与之相区别的，有不入八分镇国公、不入八分辅国公、一至三等镇国将军、一至三等辅国将军、一至三等奉国将军、奉恩将军等六级爵位，则统称“不入八分公”。“入八分”与“不入八分”的“八分”是指八种待遇的标准。“不入八分”者不能享受这八种待遇。八种待遇是：朱轮（红车轮）；紫缰（乘马用的缰绳）；宝石顶（一品用珊瑚顶，宝石顶在珊瑚顶之上）；双眼花翎；牛角灯；茶搭子；马坐褥；门钉（府门上的钉）。
＇5＇岳乐袭郡王爵并改号“安”后，府亦称为安郡王府，就连府所在胡同的地名也称为“四王栅栏”（岳乐为清太祖**哈赤第七子阿巴泰之第四子，故俗称“四王”；栅栏是之置于胡同口用于防盗的拦挡物，日启夜闭）。
＇6＇蠢猪者，伟大领袖毛~主~席对宋襄公的批语。
第三十八章——点评汉儒学（）
顺治十二年七月二十七日，位育宫。
“皇上，二阿哥的确是非同凡响呀，就这么轻而易举的收了那个洋毛别科托夫！”安郡王岳乐绘声绘色的给福临描述昨日在自己府中，小玄烨上演的那一幕收降别科托夫的好戏之后，做了一句总结陈词。
“可收拢这么一个降服洋人又有何用？”福临自然不会责怪自己这位还没有开府的儿子收纳一个西洋门人，毕竟人家已经被自己心甘情愿的晋封为多罗贝勒，而且还很识趣的把这个洋奴放在安郡王的眼皮子底下圈养，也就是告诉自己这个当爹的，我这些事情一点也不避讳皇阿玛你！可区区一个洋人，还是一个败军之将，有何金贵的地方呢？
“皇上，奴才本来也是不解，但玄烨和奴才说过，西洋火器十分了得，虽然不能与我八旗铁骑所媲美，却也有自己的独到之处。这次呼玛尔之战，明安达礼一开始也的确吃了罗刹火器的亏，要不是那几百朝鲜鸟枪兵，完胜之日也许还要再拖延一些时候……”
“火器确实不可忽视，但骑射之术才是我大清安身立命的根本呀！四哥，你说呢？”福临知道岳乐必定会知道自己的注意，就故意一问。
“皇上，此处就是一个紧要所在了！”岳乐果然加重了语气，“昨日，二阿哥给奴才讲了一番何为根本，以及这个根本是否就必须是一成不变的道理，听后确实值得思量。”
“哦，快说来听听？”福临从御座上下来，走到岳乐跟前，并出手按住了要起身禀报的四哥，只是命吴良辅另外挪过来一个座位，就坐在岳乐的面前，摆出兄弟二人促膝长谈的架势。
“嗻！”岳乐心中一暖，更加原原本本、细之又细地回溯起昨天的事情来——
原来，噶达浑押着别科托夫回兵部校验技能之后，玄烨并没有立即告辞的意思，而岳乐正好也有深入交流的想法，两人就在书房密室，又聊了一个时辰之久。
岳乐首先问玄烨，那句询问别科托夫“有多大用处”的话，是不是太过功利？不料玄烨毫无羞愧之意，神情自然的说道：“四叔，侄儿知道你是赞同满汉一家的，其中原委，正是汉家学问的博大精深。但博大精深，并不能掩盖他长久以来形成的固步自封。你可曾注意到，如果数万万汉人、几千汉臣的所有学问都真的如他们所说，是天下独尊、舍我其谁的话，汉人在赵宋之时怎么会被大金压制良久，又怎么会在十二年前终于将这天下拱手相让于关外大清？要知道，那时候，在他们眼中，我们满洲就是蛮夷落后之辈，一如今日我们看待罗刹一般！”
岳乐大惊失色，毕竟面前的小侄子用一年多来的种种表现，把他自己慢慢塑造成了一个几乎可以“直达天听”的奇瑞圣婴，他这句话，难不成是要暗示大清的国运么？
“贝勒爷，你……我大清……”岳乐一时有些语塞，汗珠子都流了下来。
“哈哈，四叔过虑了！玄烨不是那个意思，至少百十年内无此忧虑。”看着岳乐有些放松下来，弘毅稍微顿了顿，因为他知道，作为清初的改革派，岳乐一定是有些长久考虑的。果然，回过味来的安郡王很快又是忧心忡忡，毕竟，但是作为一个力主“满汉一体”从而巩固大清统治长久的皇族宗室，大清国祚是要万世永续才好的，怎么入关百十来年之后就要有国运之忧吗？忧在何处呢？
“但是，如果我大清只是一味将汉族遗老那些酸臭无比、固步自封的学问拿来当成宝贝，如果朝廷不能仔细辨别，以至于鱼龙混杂、泥沙俱下的话，估计百年之后，中华雄风不再了！”弘毅意味深长的做出有一个“玄妙不可知”的结论。
“汉家学说怎么会是固步自封的酸臭学问？”岳乐十分不解，甚至有些懊恼起来。
“四叔别急，侄儿并不是要要全盘否定汉家学问。所谓汉家学问，必推儒学为首为要！毕竟华夏五千年，自孔子立圣以来就有二千多年了，其功绩可谓无以比拟。”
岳乐微微点头，静待下文。
“这儒家，基本上坚持‘亲亲’、‘尊尊’的原则，维护‘礼治’，提倡‘德治’，重视‘仁治’。这‘三治’，堪称儒家的三个主义！”
“儒家‘礼治’主义的根本含义为‘异’，即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的‘礼’也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了‘礼’的规范，就要受到‘刑’的惩罚。”
“而这礼治，可以说是眼下我大清惩戒罗刹等西洋蛮夷的一柄利器，我天朝上国以礼服人，假若那些蛮夷之国不通情理、不遵礼制，轻可以训斥教化，若其屡教不改，则重可以兴兵罚国，刑其首恶！罗刹如果执迷不悟，此法可行！”岳乐这才恍然大悟，那天午门献俘这玄烨怒责斯捷潘诺夫种种罪行，是为了这个原因！
“儒家‘德治’主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。”弘毅越说越激动，也顾不太上现代词汇和当时语言环境的对接了，好在词语虽然生涩，但是其中的含义岳乐还是能够基本明白的，所以也没有打断。
“儒家的‘仁治’主义，说到根本，却演化为‘人治’，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的‘人’来管理统治的思想。从这一角度看，‘德治’和‘人治’主义有很大的联系。‘德治’强调教化的程序，而‘仁治’则偏重德化者本身，全赖贤人施政而治。由于儒家相信‘人格’有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为‘为政在人’、‘有治人，无治法’等极端的‘人治’主义。”
弘毅说完这一大段，仔细瞧着岳乐，见他只剩下频频颔首了，才继续说道：
“于今日看，侄儿认为儒家学问已有三利二弊。其一利，是提出‘礼治’、‘德治’和‘仁治’这‘三治’；二利是提出了‘积极入世’；三利是提出了人与人、人与社会、人与自然的‘和谐’，不管是“王道”还是“霸道”，和谐是万物共存的根本之道。”
“但儒学更有二弊。最大的一弊就是‘迂腐’。第二弊则是‘重徳轻法’。”
弘毅没有详述这二弊的具体内容，却一下子抓住了岳乐的心。是呀，“迂腐”莫大于将满洲排斥于华夏之外，整天个叫嚷着什么驱除鞑虏，谁是鞑虏？宋金之时就在争执谁为“中国”，却都被蒙古征服。明清交替，满蒙又都成了中国之人。这鞑虏，的确需要好好分辨才好。
“难道今日的孔教就是孔丘本义吗？侄儿以为不然，毕竟孔子以下，孟子、荀子、程朱理学，再到陆王心学，这儒家学说可未曾没有一日不发展变化，可孔门子弟却一味的说自�