梦穿康熙换乾坤- 第261部分

　　　　其实作为文科生，弘毅自然不会知道，当年十六岁的帕斯卡如如何神奇的思考这个定理的——

　　　　首先，这条定理对“圆”是成立的，完全可以证出来。那么，如果把圆变换成其他圆锥曲线，比如，像抛物线、椭圆、双曲线，问题不就解决了吗？帕斯卡正是这么做的，变换的方法就是“射影”。说句通俗点的，就是打幻灯片。

　　　　要是诸位有兴趣，不妨试一试，在一块玻璃板上一画上圆和内接六边形，然后用点光源（就是发光的光源最好像个点，不能是电棒），往玻璃后面一照，那么墙上就有图形的射影。下面就看你的屏幕（墙）与玻璃块是个什么关系了。如果两者平行，那么投影还是圆；如果不平行，就是椭圆，或者是其他圆锥曲线。当然，那直线不管你怎么照射，得出来的永远是直线，直线上的点自然也不会被射到线外去。这样，六边形还是六边形，只不过形状有些变化，而那个结论当然也是成立的。

　　　　这可是一种很先进的思想，就是让图形从一个形状连续地变到另一个形状。而在这种连续变换中，哪些东西会变，哪些又不会变，是个十分重要的问题。比如咱们刚刚做的投影变换，不变的是直线；变的是圆。而圆在这种变换中，又只能变成其他一些圆锥曲线。

　　　　一门新的学科就这么产生了，它叫射影几何。

　　　　不过，帕斯卡的这一辉煌成果，竟引起了许多人的怀疑，不相信这是一个16岁孩子的思维，而认为是帕斯卡父亲捉笔代刀。但是帕斯卡三年后，又发明了第一架机械计算机，能自动从个位进到十位，从低位进到高位，有点像现在电表里的那个计数盘。

　　　　接踵而来的一系列成就，更使人惊叹不已。31岁那年，他又对赌博时两个赌徒如何分赌全的问题有了浓厚兴趣。这个分赌金的问题，卡当和塔尔塔里亚也都考虑过，没有进展。那位卡当还为此写一本书。帕斯卡在朋友的鼓励下决定一试身手，他把自己的解法告诉费尔马，两人不谋而合，想的都对。又一门新的学科，“概率论”就这样起步了。

　　　　（本章待续）

　　　　《打油诗一首。藏头》

　　　　读文阅史只长息

　　　　正说当年有契机

　　　　版定图开皆夙愿

　　　　去来神秘亦难期

　　　　起身百载光阴渡

　　　　点尽人间苦与疾

　　　　中镇边夷平海晏

　　　　文安武定喜泪滴

　　　　

　　　　＇1＇　γewμetp？a即“几何”一词。“几何”这个词最早来自于希腊语“γewμetp？a”，由“γ？a”（土地）和“μetpe？ν”（测量）两个词合成而来，指土地的测量，即测地术。后来拉丁语化为“geometria”。中文中的“几何”一词，最早是在明代利玛窦、徐光启合译《几何原本》时，由徐光启所创。当时并未给出所依根据，后世多认为一方面几何可能是拉丁化的希腊语geo的音译，另一方面由于《几何原本》中也有利用几何方式来阐述数论的内容，也可能是magnitude（多少）的意译，所以一般认为几何是geometria的音、意并译。用“几何”的音来表达，关于数与量的，用“几何”的义来表达。换句话说，徐光启心目中的“几何”，可能就是今天我们所谓的“数学”。所以他为译本所取的名字，以今日用语再翻译一次，就是：《基础数学》。所以如果了解《几何原本》为《基础数学》，它当然会包含像辗转相除法这样的课题。希腊语geo＋metry按照字源意思是“地理测算”的意思，所以依照字面意思对照现代分类相当于测算学，分平面测算学与立体测算学。1607年出版的《几何原本》中关于几何的译法在当时并未通行，同时代也存在着另一种译名——“形学”，如狄考文、邹立文、刘永锡编译的《形学备旨》，在当时也有一定的影响。在1857年李善兰、伟烈亚力续译的《几何原本》后9卷出版后，几何之名虽然得到了一定的重视，但是直到20世纪初的时候才有了较明显的取代形学一词的趋势，如1910年《形学备旨》第11次印刷成都翻刊本徐树勋就将其改名为《续几何》。直至20世纪中期，已鲜有“形学”一词的使用出现。（。。）

第三百三十二章——阿尔巴人队（十七）（）　
弘毅任由话题在尤里这里延展开，涉及了伽利略和帕斯卡两位西方科学史上的神童，也算是对得起尤里的一番苦心了。但这还远远不够。

　　　　后世的中国，如果什么事情能够达到“中西合璧＇1＇”，那就是很高端的样子了。其实，若从这个很多人误读为“东西合璧”的词的缘起，我们就会发现，直到十九世纪末的晚清，在国人眼中，中国的东西还是最好的，西方的充其量也就是个奇技淫巧而已。

　　　　至于顺治朝的中国，岂能将蛮夷之地的什么个吧神童当做和先贤并驾齐驱的典范呢？弘毅对此是不抱希望的。不料杜笃祜的一番言论却让弘毅大感惊讶：

　　　　“右宗正大人，如今朝堂之上，满汉一体不假，但如汤若望汤大人等西人之力也是不容小觑的。以下官拙见，若将尤骑校之论述涵盖在内，一旦得到汤大人的首肯，或许会收到奇效。毕竟，皇上是当今天下共主，定然是数千年之未有明君！知晓一二西人的所谓神童，也是应有之意。”

　　　　“哦？如此说，尤里的例子也能用？”弘毅虽然对将顺治皇帝称作“天下共主”有点不屑，却对有着这番胸襟的杜笃祜很是感冒！

　　　　“下官以为然也！云门，你以为呢？”杜笃祜说的很确定，但还要征求朱昌祚的意见。毕竟，这篇上疏是联名。

　　　　“大人，述下官直言。若是单纯引证几个西人神童的例子。倒也无伤大雅。但，若要将西方蛮夷那一套什么格致之学拿来引为经典，恐怕是舍本逐末了。我泱泱华夏数千年，这格致、算数、天文等等学问，哦，也算上右宗正大人所说的几何，那不是前朝都已经有了的吗？着诸多学问，自然是远远胜于西人之能的！”

　　　　被点名征求意见的朱昌祚很是不服气，依然对祖国的万般充满了由衷的自豪。

　　　　弘毅闻听此言，心中无奈哀叹一句——绕来绕去。本来就想此时此刻不要触及这种敏感话题。或者说是不是话题的话题。因为这种在国人所说的“学问”的问题上，唯我独尊的心态早就是自然而然的了，根本不容挑战。

　　　　可是，时不我待了呀。各位！现如今西方的科学发展已经驶入了快车道。而我们的优势即将瞬间化为乌有！开眼看世界。说得容易啊，魏源之类的明知之人可遇不可求啊！好在杜笃祜至少不抵触自己的努力。所以，还需稍加用力才好！只是这用力的时机需要把握好。太晚了于事无补，太早了可能胎死腹中！显然，今日并不是最佳时机。

　　　　想到此处，弘毅刚准备开口，却发现一旁的几个阿尔巴牛录军官中，所属人只是低头不语，唯有尤里在那里欲言又止、心有不甘的样子。

　　　　呵呵，这位学者型人才看来有一肚子的话要说啊。不妨再给他个机会，听听他的意见？弘毅寻思了片刻，任由堂上暂时陷入了一片寂静。而恰恰这短暂的寂静，却给中西双方之人都带来了不小的冲击！

　　　　在朱昌祚心中，自己这几句真理一般的言论一出，上位的小爷一定会欣然首肯的，即便再寰护自己的那些罗刹降人，也应该是主旨明确的——中国万般学问无所不包，而且是博大精深的。至于西方肤浅所得，充其量是班门弄斧而已，不值一提。故而，让这个小小的骁骑校尤里继续做他的学问也行，但是还要潜心学习中国学问，早点上道才是正理！

　　　　但小爷不说话，摆明了并不认同，至少是不完全认同自己这颠扑不破的至理名言！

　　　　在尤里眼中，朱昌祚的言论用中国人的话，那就是夜郎自大、坐井观天！但在眼下的中国，又有谁不是这么认为呢？说到底，自己只是一个外来人，一个归降之人，又有什么职责和义务去给这个老大帝国纠正这种思想呢？再说了，欧罗巴也不是步调一致，自己的祖国俄罗斯说实话，在欧洲就是弃儿一般，连中国的一半先进也赶不上，自己又凭什么去教训中国官员呢？可惜，养尊处优的中国人或许不久就会为自己的片面自大付出代价……

　　　　可是，小爷一番沉默，而不是对朱昌祚的言辞加以肯定，这是不是说，这位似乎“通灵”的小“圣徒”，也和自己一样对目前的科学形势有着客观的判断呢？

　　　　其实弘毅的犹豫，已经转而在思考是不是给尤里一个在自己看来是“石破天惊”的机会，或许在别人眼中却是“不自量力”的蠢行。因为，他知道尤里一旦开口，会说些什么。

　　　　是的，按照弘毅自己对科学的理解，这位正规院校毕业的高材生尤里先生，已经具备了初步的“科学思想”、“科学理论”，或者是“科学技术”等诸多方面基础知识。较之当下的国人，他最难能可贵的素质，却是有了一定的“科学意识”！他必定知道西方科学的过人之处！

　　　　但一旦让他开口，就必须要论述一番中国与西方科学方面诸多的差异，而这些差异，先不论孰优孰劣，在老大帝国的官僚面前说出来，就是大不敬啊！好不容易误打误撞得了这么一个西方科学的“矬子”人才，千万不能因小失大，让他自毁了前程。

　　　　想到这里，弘毅真是感慨万千。

　　　　作为文科生，他在前世对历史知识可谓情有独钟，也愿意时常一些史料，但穿越之后，他才发现，其实真实的历史完全不是读万卷书所能全部触及的。因为，真正的历史是由无数个细节组成的，变成文字的历史，只是其中的微不足道的一部分。

　　　　有人说史书记载的是大事，可什么是大事？大事又是不是诸多小事串联而成的？换句话说，著史之人下笔之时，必定会根据自己的喜好来取舍素材，注定了浩如烟海的历史就此泯灭了。

　　　　拿这些罗刹降人来说吧，正史里发生在康熙年间，而且史料中记载他们归顺大清之后，除了作为旗人参军作战之外，再无其他赘述，很快也就作为清代旗人的一部分——罗刹队消声觅迹了。直到民国初年和新中国之初，才又有两拨“认祖归宗”、“北返俄国”的历史插曲被提及。

　　　　但弘毅亲身经历的这段历史中，单单说着三百罗刹降人，哪一个不是有些有肉的真实的人呢？结合同时期沙皇俄国“东侵远东”的背景，他们中的每一个人都有着一段传奇——或者是作为战俘，或者是哥萨克炮灰，或者是失意的罗斯小贵族和平民，被无可奈何的发配到了这里，参加了诸多战斗，犯下了累累罪行，然后被杀死，或者归降，然后终老病死。然而，他们的身上，也有着各自不同的学识和能力，或许也会影响历史！而这一切，都伴随着真实历史的诸多细节被掩盖了。

　　　　弘毅是幸运的，他无意中得到了眼前这六位罗刹降人的头目——别科托夫和他的“五虎将”，还有整个的“阿尔巴牛录”，而且还发现他们对自己其实都是各有用处的。可谁又能保证在真实的历史中，他们不曾存在过，不曾给大清当权者和自己一样的机会呢？

　　　　或许，历史就是这么神奇，机会可以给你，把握得住或是把握不住，完全在当事人。而且，无论当事人选择何种举措，历史都会接纳，都会给出不同的答案！

　　　　再或者，历史上也有我这样一个异端的小孩出现过？可惜最后身败名裂，连正史的只字片语都不配留下？哈哈，好神奇啊！

　　　　若是这样，顺其自然吧，跟随自己的内心吧，有些事情该发生的，躲也躲不掉的！

　　　　其实，按照弘毅的想法，自己的这套关于“科学”的体系论述是要留给不久就将开学的“火器研究院”的那帮孩子们的。但现在来看，尤里的横空出世已经“箭在弦上”，是收是发，全凭自己！

　　　　拿定主意的弘毅，经历了片刻的思索之后，就要做个了断。恰在此时，底下的朱昌祚却已经耐不住了，凭着自己耿直的性格，当先发难了。

　　　　（本章待续）

　　　　《打油诗一首。藏头》

　　　　读文阅史只长息

　　　　正说当年有契机

　　　　版定图开皆夙愿

　　　　去来神秘亦难期

　　　　起身百载光阴渡

　　　　点尽人间苦与疾

　　　　中镇边夷平海晏

　　　　文安武定喜泪滴

　　　　＇1＇　中西合璧，有人误作“东西合璧”，其实本意相差甚远。中西一词，足见还是以中国为主的。“中西合璧”出处是清代的李宝嘉之《官场现形记》：“咱们今天是中西合璧……这边底下是主位；密司忒萨坐在右首，他同来这刘先生坐在左首。”李宝嘉（1867～1906）　又名宝凯，字伯元，别号南亭亭长，笔名游戏主人、讴歌变俗人等。汉族，江苏常州人，晚清家。生于同治六年（1867），死于光绪三十二年（1906）享年四十岁。李伯元是个多产的作家，他构思之敏，写作之快，是极为少见的。他先后写成《庚子国变弹词》、《官场现形记》、《文明小史》、《中国现在记》、《活地狱》、《海天鸿雪记》，以及《李莲英》、《海上繁华梦》、《南亭笔记》、《南亭四话》、《滑稽丛话》、《尘海妙品》、《奇书快睹》、《醒世缘弹词》等书十多种。其中《官场现形记》更是晚清谴责的代表作。（。。）

第三百三十三章——阿尔巴人队（十八）（）　
朱昌祚实在是忍不住、气不过了，必须开口说话了。

　　　　他忍不住，是因为自己刚才对于老祖宗数千年来“英明伟大、独领风骚”的学问的一番绝对正统、毫无异议的阐释，居然没有得到“上位者”——爱新觉罗？玄烨的及时首肯。

　　　　这还了得？我朱昌祚虽然是你们满洲人的家奴包衣，但我根上还是汉家后代、华夏子民！你满洲要做中原共主，就必须推崇华夏，将这片土地传承不熄的衣钵完完全全、心甘情愿、甚至是急不可待的接纳过来，并且奉为圣典才行！否则的话，蒙元的前车之鉴就你们的明日归宿！

　　　　他气不过，是因为一个罗刹降卒