日复一日的“唠嗑”。
“姐姐，昨夜您睡的轻，要不我去给您煮一壶马**，您提提神？”苏麻喇岂能听不出来其中的言外之意？这时候接过来话题，不好；解释一番自己一定会一如既往“口风严实、守口如瓶”，更是不妥。
“昨夜你不是也一样没睡好？就别去费力费神了，喝点茶水就好。你瞧那四贞小妮子。是越来越讨人喜欢了。”布木布泰也巧妙的转换了话题。
讨人喜欢？你喜不喜欢不重要。难道是说皇帝福临？那是自然了，皇太后的妙招果然有用！其他人呢？分明看得出，玄烨这么大点儿，是不会“喜欢”上孔四贞的。反而有种“躲都躲不及”的意思。倒是孔四贞越来越喜欢玄烨是真的——苏麻喇心中盘算一番。接着说道：
“可不是嘛！孔格格是越来越出落的美貌惊艳了，皇上那边几乎是每日都要见上一面的……”
“呵呵，他们若是合得来。那就好！”
皇太后如愿听到了自己的如意之处，笑着呷了一口茶，又像是突然想起什么一般，慢慢问道：
“襄亲王府上那边，你们照顾的可好？”
“回太后，一切都是按您的吩咐，每日进项不曾差池。”
苏麻喇知道，皇太后这不是惦记和硕襄亲王博穆博果尔，而是惦记他的襄亲王福晋——董鄂氏！
“嗯。希望一切都太太平平的，过些日子就风轻云淡了不是？”
“太后所言极是！”
“可你说，咱们的小玄烨是不是和他阿玛一样，也是太过喜欢汉学、汉人了呢？”布木布泰再一次抬起头，目光落在远处的慈宁门外。
“呵呵，老姐姐，依苏麻看，小爷他不但喜欢汉学，咱们满洲的学问、蒙古的老话儿他都是孜孜不倦，就连朝鲜的事项他也时常和朴氏问上一二，很是好学呢！非但如此，就连汤若望那里的西洋学问，他也隔三差五就和他的‘老玛法’讨教一番。”
苏麻喇很是机敏，急忙用大而化之的手法来给“视若己出”的小玄烨化解一番。
“哦？他倒是一个好学的小子？”皇太后收回了目光，若有所思的说道。
“嗯！太后和皇上有小爷，大清国祚长久着呢！”苏麻喇给个吉利话，有意无意触犯了一个大大的禁忌——国祚传承！
“嗯……”皇太后岂能听不出来，却也只是轻轻点了点头。
“玄烨聪慧，又天降祥瑞，的确是大清之福。我也知道你和我一样，现如今可是心疼着他呢。”布木布泰盯着苏麻喇，一字一句说道。
“奴婢可不敢把您的孙儿说成是‘咱们’的。他是大清的贝勒、皇上的子嗣、太后的血脉！”苏麻喇急忙站起来，毕恭毕敬回话。
“你瞧瞧，我一说正事儿你就又‘奴婢奴婢’的，烦人不烦人呀？”皇太后佯作恼怒，嗔怪自己早已情同姐妹的使唤人。
“奴婢……哦不！苏麻错了，姐姐息怒！”苏麻喇讨巧的承认错误，接着给桌上的杯盏斟满了茶水。
“可毕竟皇帝还值盛年，今后子嗣繁茂也是一定的……”皇太后试探着说了一句。
“太后圣明！”苏麻喇知道自己没有重新坐回去是对的，这样才不能让自己的老姐姐一眼就看出此时脸上的失落和惆怅。
“可偏偏福临他就不喜欢这一后~宫形形色色的满蒙女子，要不然玄烨都快三岁了，这许久，谁的肚子都不见动静！”
布木布泰不用回头，就知道身后的苏麻喇脸上是何种表情，故而继续说出自己的想法。
“……”
苏麻喇心中一动，明白就如同自己十分了解皇太后一样，太后对自己也是丝丝入扣、了如指掌的。于是什么也没有说，只是重新做回太后对面。
“可惜四贞是个汉女，虽然入了汉军。但即使将来她随了我的愿，有了名分，给爱新觉罗家生下一男半女，可也不是我们博尔济吉特氏的后人了……”布木布泰继续剖析当前的“国祚承继”态势。
“苏麻我……小爷他……”
“苏麻，你听我说。”皇太后果断打断苏麻喇勉勉强强重新开启的话语，接着说道：
“玄烨虽然不是我们博尔济吉特氏女子所生，但姐姐我却不在意了！他降生以来种种作为，不是忘恩负义之辈！”
“苏麻替小爷谢太后垂恩！”苏麻喇终于忍不住，还是把自己主动和小玄烨挂起钩来。
“苏麻啊，我知道这许多年。你孑然一身陪着老姐姐。没有过上一天人伦之日。所以当日我才要你去看护小玄烨。一来你是我的亲姐妹，我放心。二来就是要在我百年之后，给你找个好的依靠……我知道，玄烨懂事体贴、深明大义。是个念旧的人。你待他如母。他必定不会弃你于不顾……”
“姐姐！”
苏麻喇终于再也端坐不住，早已泣不成声，哭倒在皇太后膝前！
“苏麻。别哭，老姐姐对你必须要想得周全。起来，听我把话说完。”
布木布泰也已经留下了温情的泪水，当着苏麻喇的面，任由它一滴滴打落在自己的胸前。
“所以，博尔济吉特家的前路如何，以致‘满蒙一家’前路如何，在我的助力，也在你的鼎力！”
“太后，苏麻知道怎么做了！”
“嗯！昨夜我为何一夜难眠？还不是怕小玄烨不谙朝局，一旦有个差池，得罪了老家人？汉人不是有句老话，说：三岁看大、七岁看老？他们那些满洲老臣一旦烙下定论，到那时，你我就是有再大的本事，也是回天乏力了！”布木布泰两眼噙着泪水，目光却异常的深远！
“苏麻今日始知太后深谋远虑，一定事事听从太后吩咐！”苏麻喇伏在布木布泰的膝盖上，抬起头郑重发誓。
“我自然信得过你！苏麻，坐着说话吧，天儿已经凉了，地上寒气重，你毕竟也不是小姑娘了……”皇太后姐姐一般拉起自己的妹妹，把她扶在对面的宫凳上坐稳，继续说道：
“现如今看来，皇帝这慕汉的心气儿是改变不了了，玄烨却是极聪明的，两边都不得罪。我也知道，要让大清永世稳固，汉人不可不用。但满汉一体若是做过了，却只能是满汉一家的结果！若满汉一家了，仅凭八旗数十万人，岂不是将天下拱手让给了数万万的汉人？”
“太后……”苏麻喇瞪大了眼睛，细想一下就果然出了一身冷汗。
“为今之计，我也不能干政。毕竟福临幼年之事，让他如今颇为自负，见不得别人指手画脚。我是他的额吉，也不忍心看他伤心。但，汉人到底不能完全依仗……”皇太后说到此处，却有意停了一下。
“太后，苏麻有机会一定会对小爷循循善诱，与他说明这个道理的。”苏麻喇即使泪流满面，脑子里却没有进水，依然聪慧非常！
“嗯，有些话我去说给他听，不出半个时辰就到了皇帝耳中了。我这周边，历来不清净。你却不同，东二所那边也都算是他玄烨的自己人了……”布木布泰点着头，低声说的真真切切！
“苏麻明白！”
“毕竟如今朝局，也不全是满蒙汉三家、或者说满汉两家把持，还有一处，也可运用。”皇太后老谋深算，志得意满的样子。
“还有一家？”苏麻心中早就猜出几分，却还是要一脸的不解，等着主人说出唯一的正确答案。
“对，还有一家，首推的，就是我的义父汤若望、玄烨的老玛法！”
“太后是说那些西来之人？”苏麻喇“恍然大悟”！
“不错！汤若望对我们有恩，却能谨小慎微，可为大用。你刚才说玄烨也是时常向他的汤老玛法讨教一二，我看这个道理他也是早就懂了的。”皇太后十分满意自己的分析，点了点头。
“原来如此。”苏麻喇现在做忠实听众是十分的尽职尽责。
“西来之人位置超脱，又多有奇才，这西学可是大有学问。汉学若要一家独大，我看不要我们满蒙出来反驳，到了时候，西人自然给他们猛力一击！”
闻听此言，苏麻喇心中却是一沉——小小的玄烨啊，这其中的利害你可曾想到？
“如此一来，满人、汉人、西人，三家就是一个互为依附、相互掣肘的关系了，也不怕汉人或者西人一家坐大！他们汉人当皇帝的时候，从来对朝臣都是分而治之，党争历来就没有杜绝过，只是在愈演愈烈之时，皇帝的作用不就殊为重要了？如今福临扶持汉人，满洲老人心中不满，故而多有向我来讨要支持的，但我一个老太婆，岂能后宫干政？”
“太后是大清砥柱……”
“苏麻，我们女人，还是离着朝堂远一点的好！”苏麻喇刚要阿谀一句，布木布泰却及时制止了她。
“不过，若是玄烨他善于收拢满洲人的心思，再加上他现如今在汉臣中的地位，还有和汤若望的关系，也就是顺水推舟之事了。我看呐，他懂这个道理！”
皇太后吃定了自己的孙子一般，不再说什么了，而是再一次望着殿外的秋色，沉默不语了。
而苏麻喇，此时心中却充满了一个“母亲”，对自己儿子的担忧与祈祷：玄烨啊，今日这番唠嗑，我如何对你和盘托出呢？但愿你早已心知肚明了吧……（。。）
第二百二十一章——教父与义子（）
顺治十二年九月初十日，宣武门内，未英胡同，南堂。
大清太常寺卿、钦天监监正加通政使司通政使衔并赐二品顶带、号“通玄教师”的汤若望，此时却带着一脸昨夜的倦容，披着一身耶稣会会服，少有的变身为一名真正的、纯粹的司铎【教士】。
“万能的主啊，明天就是我主降世第1655年的10月10日了，也是奴仆礼拜天主之日【星期天、礼拜日】。但奴仆为了传颂福音于大清帝国，只能日夜殚精竭虑处理政务，也不敢因忙于教务而延宕政务。奴仆有罪啊！今天我在您的面前做一祷告，祈求您的原谅吧……阿门！”
汤若望手持十字架，虔诚的跪在圣像面前，念念有词。
自从1617年在罗马“晋铎＇1＇”之后，汤若望就成了一名虔诚的天主教神甫。也是在“为天主终生服务”的强烈愿望下，作为天主教耶稣会的一员，被罗马教廷派往万里之外的中国传教。但中国的实际情况，却让他之前的所有耶稣会教士、以及他自己倍感煎熬——若要原封不动传送教义，必然被中国的士大夫和民众所远离，若要顺应形势，却必须充分发挥自己的科学、艺术才能，在朝廷政务上有所作为。如此一来，鱼与熊掌两者不可兼得，总要有一方面会受到各种牵绊。
而“先行者”利玛窦的因势利导，为成立较晚的“新型修会”耶稣会＇2＇开创了一条“服务执政阶级、寻找政治庇护以求传播教义”的“康庄大道”。经过多年努力。现如今耶稣会在中国各省建有传教士住院已达到三十多所，来华教士已经有70多人，教徒人数多大近二十万＇3＇！而几乎同时、甚至更早可以追溯到元代就来到中国的方济各会＇4＇，现在却仅有教室住院五所，教堂六座。更晚的多明我会＇5＇，这个数目也仅仅是区区的“二和一”！故而，耶稣会和“同宗”的方济各会、多明我会由于路线不同，终于渐行渐远、心生龃龉。
“同宗不同派”的天主教修会之间的争斗，在利玛窦入华不久就展开了。1601年利玛窦抵达北京后，一度自喻为“西僧”。但他旋即发现中国文化由儒家士大夫掌握。他相信要中国人接受天主教。必须从士大夫阶层着手，他于是改称为“西儒”，研习儒家文明，穿起士大夫服饰。向中国人介绍记忆术、地图、天文等西方技术。以此表明他们并非“西夷”。然而。中国的祖先崇拜近乎天主教徒有关拜偶像的描述，如何处理祖先崇拜成为天主教入华的关键。利玛窦决定指祖先崇拜只是尊敬祖先的世俗仪式：只要不掺入祈求、崇拜等迷信成分，本质上并没有违反天主教教义；他又主张以“天主”称呼天主教的“神”。并指“上帝”概念早已在存在中国上古文献。利玛窦的传教方式为耶稣会传教士奉行，称为“利玛窦规矩”。
1610年，利玛窦去世，死前指定意大利人“龙华民”接任教会中职务，龙华民成为引发天主教“华化”争论的第一人。他对利玛窦的思想和传教方法有不同看法，但在利玛窦死后才提出。当他接任中国耶稣会总会长后，主张废除“天”、“上帝”、“天主”、“灵魂”等词，一律采用译音，并认为：天是指苍苍之天，而“上帝”并不是代表造物主，主张把“主神”（deus）译为“陡斯”。
耶稣会教士虽然对两派主张意见分歧，但为避免纷争闹大，耶稣会决定焚毁五十多篇反对利玛窦的作品，统一该会立场，这次纠纷亦只成为会内事务，但到了1628年，在华传教士亦曾在江苏嘉定举行会议，讨论敬祖及deus的译名问题。与会者意见很不一致，但最终认为敬孔祭祖问题应沿用“利玛窦规矩”；对于译名，则主张采用龙华民一派的音译。
直至多明我会介入，天主教礼仪“华化”之争才正式升级。多明我会在华传教事业，起步较耶稣会略迟。当耶稣会教士在中国朝廷及士大夫阶层享有声望时，1631年1月，多明我会的“高奇”神甫才从菲律宾抵达中国福建北部的福安，正式开始对华传教，接任的“黎玉范”神甫向教廷报告，提出了著名的“十七问”，指责耶稣会宽容中国信徒祭祖、尊孔，终引起罗马教廷介入。
顺治二年（1645年）9月12日，罗马教廷经教皇英诺森十世批准，发布通谕禁止天主教徒参加祭祖祀孔。但到了1651年，耶稣会教士卫匡国在汤若望的支持下返回欧洲；到罗马向教皇申辩。而汤若望在自己多年从政经历中清楚意识到——“利玛窦规矩”是天主教在当下中国扎根生存的必由之路！
汤若望入华以来，几乎将大部分精力放在了处理大清政务上，自己虽然领着这片教区事务，却实在是难有过多精力顾及，就连每个礼拜日的弥撒，他也能简化就