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“同为九歌东皇太一有云：‘太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。’可见东皇太一乃是星辰所化。可天上那颗星辰配得上身为正神的东皇太一？只有太阳，只有太阳配得上身为正神的东皇太一。所以东皇太一又是日神。”
“殿下，如此一来，东皇太一既是正神，又是太阳神，又是战神，正与阿兹特克人和托儿特克人信奉的主神威济洛波特利相配。”
“阿兹特克人与托儿特克人信奉的另外一个十分重要的神祗就是羽蛇神克查尔科阿特尔。羽蛇神长相为一种长着如同鸟类般翅膀的蛇，所以被称为羽蛇神。在托儿特克人与阿兹特克人的传说中，羽蛇神主宰着晨星、发明了书籍、立法，给他们带来了玉米。同时，因传说羽蛇神又如同雷公电母般能降雨，而当地人种植玉米的时间正好是多雨之时，所以有认为羽蛇神是播种、收获、五谷丰登之神。”
“但是，殿下，您不觉得羽蛇神很像我大明所流传的一种神灵么？”赵君用这时对朱桢说道。
“什么？”此时朱桢已经有些呆住了，下意识问道。
“龙！”赵君用大声说道：“殿下难道不认为当地人所信奉的羽蛇神与我大明子民所信奉的龙相似么？”
“这哪里相似？”虽然已经呆住了，但朱桢仍然说道：“龙乃是五爪，而且也没有翅膀；羽蛇神却无爪，身有翅膀，二者如何相似？”
“殿下，这不过是细枝末节。”赵君用继续说道：“虽然有这些区别，但臣以为大体相似。可认为同一物。”
“而且，他们或许就是同一物。”赵君用脸色忽然变得更加郑重：“从落金城附近挖出了商代样式的玉佩，汉洲大陆的蛮夷、野人或许就是当年攸侯喜东征大军东渡来到汉洲大陆的后人，只是由于汉洲大陆太过荒芜，逐渐变成了蛮夷与野人。”
“既然如此，那托儿特克人与阿兹特克人信奉的羽蛇神或许就是来自于龙，但由于文明退化，认为其无羽不能飞，是以添上了翅膀；又觉爪无用，所以去掉了五爪。”
“所以臣以为，龙就是当地人所信奉的羽蛇神。”
“除这二神外，臣还挑选了一神，作为我大明子民与汉洲大陆之人共同信奉之神。当地人又信奉月神，而我大明子民也有月神，即为嫦娥，可以将其并为同一神。”
“而且嫦娥的前世乃是玄鸟，也是月神，而我”赵君用说道这里，朱桢插言道：“嫦娥前世为玄鸟？哪里的传说？”
“臣家乡的传说。”赵君用道。
“你家乡的传说？”朱桢疑惑的看了他一眼：“孤记得你是长沙府宁乡县人，孤也去过，不记得当地有这样的传说。而且长沙府其它地方孤也未听闻有过类似的传说，怎么宁乡忽然有了这样的传说？”
“殿下只在宁乡住了几晚，自然不知晓。至于其它地方没有，这臣就不知晓了，但臣的家乡确实有这样的传说。”赵君用十分认真的回答。
他见朱桢没有再说话，继续说道：“殿下，恰好这三神：东皇太一、龙、嫦娥/玄鸟，也是道教所供奉之神，从今往后，殷藩的道教应当以此三神为正神，不分高下；将三清降为在他们之下之神。”
“向当地的蛮夷、野人宣扬道教供奉此三神与他们所信奉的主神与羽蛇神、月神为同一神，让他们转而信奉这三神。”
“殿下，应当马上召集俘虏，在这两座供奉太阳神与月神的金字塔旁再兴建一座金字塔，供奉龙神。殿下也要公开信奉这三神，以后每年初春祭祀天地，也要一并祭祀这三神。而且祭祀之礼仪略微改动一番，类似当地人祭祀之礼。”
“同时，命令道教的道士向当地人宣扬汉洲大陆之民乃是当年商末商被周所灭后，殷商大将攸侯喜带领将士百姓东渡汉洲大陆的后人，汉洲大陆之民与我大明子民乃是同一民族。之前商王殿下也曾向金川城、落金城附近的当地子民宣扬此事，但也并不十分重视；我殷藩应当将其作为头等大事，首先要让来到汉洲大陆的将士、百姓与所有官员都对此深信不疑，并且鼓励他们向迁居殿下治下的当地人宣扬，将来让所有的当地人都对此深信不疑。”
“而且这也可与托儿特克人和阿兹特克人所流传的另一条神话传说结合起来宣扬。他们流传一个传说：从海上会有白皮肤的神使代表神灵来到汉洲大陆。殿下，大明子民虽然有的白些，有的黑些，但都比当地人要白，又是从中原横渡两万多里的海洋来到汉洲，可以自称为当地人传说中的白皮肤神灵。”
“同时，宣扬我大明皇族乃是龙神后裔，京城的皇帝陛下是龙神的直系后裔，殿下也是龙神后裔，既然是神的后裔，自当世世代代统辖天下万民。”
“”
“殿下，”他又对朱桢说道：“如此一番作为，应当也派人告知商王殿下，让商王殿下也照此办理。”
正在思索着什么的朱桢仍然没有回过神来，并未答话；赵君用于是继续说起来。
他又说了许多，最后对朱桢道：“殿下，您以为臣这番见解如何？可否实行？”
又过了一会儿，朱桢才回过神来，目光复杂的看了他一眼，嘴中吐出一个字：“可。”
他并没有完全听到赵君用在说什么，但也听了个大概，也听明白了赵君用在做什么：他在肆意篡改大明流传的种种神话传说，以便与汉洲大陆，尤其是墨西哥谷地的托儿特克人与阿兹特克人信奉的神灵和流传的传说相适应，让当地人认为他们信奉的神灵与大明子民信奉的神灵是同样的，从而转而信奉大明的神灵，从而能够教化他们。
让道士宣扬他们乃是殷商后裔，同样是为了教化他们。只要他们认为自己是殷商后裔，那与大明子民就是同一民族，不会再分彼此，更加容易教化。
赵君用之所以瞎编一个嫦娥乃是玄鸟转世的传说他也想明白了。根据史记殷本纪、史记秦本纪，以及诗经商颂玄鸟：‘天命玄鸟，降而生商’的说法，商代乃是玄鸟之后。当然大明百姓现在虽然还流传这样的说法，但其实心里已经不信了；可汉洲大陆的人还信，将月神与玄鸟合二为一，就能进一步告诉当地人你们是殷商后人。同时，自己封号为殷王也有了依据。
至于其他，比如在祭天之时也祭祀这三神，也都是为了这一目的。
朱桢本人对于赵君用这样的做法是很反感的。儒家的传统是：子不语怪力乱神，也就是说，不承认也不否认有没有鬼神，但是不谈论这样的事情。朱桢本人秉承的也是这样的态度，对于这些神话传说即不信也信，但很讨厌有人用神话传说做文章。他和朱柏可不一样，朱柏是正儿八经的道教徒，信奉三清诸神，他应该算是一个无神论者，他当年在武昌做王爷的时候，如果有人向他说这样的事情，他肯定会命人将那人打出去，除非是他的兄弟。除此之外，哪怕是他的妻弟也甭想继续在王府待着。
但是他还是决定支持了赵君用的这番见解。原因很简单，因为有利于他的统治。
大明的文明比汉洲大陆的文明要先进很多，虽然也会信奉宗教，也会搞一些迷信活动，但大多数人都只不过是抱着宁可信其有不可信其无的态度，并不是深信不疑，反正对于穷人来说磕几个头也不算什么，对于富贵人来说花几个钱也不算什么。
但汉洲大陆之人不同。尤其是墨西哥谷地附近的阿兹特克人与托儿特克人，对于供奉的神灵深信不疑，掌管祭祀的人在部族中地位最崇高，统领勇士打仗的人竟然算不上什么。
如果汉洲大陆就在大明边儿上，比如日本那个位置，他可以请求允熥不断的迁徙百姓过来安居，汉人的人数会逐渐超过当地人，就可以用华夏传统的方式教化他们，随着时间的流逝，终有一日会将他们全部教化，就如同四川、湖广一带的某些蛮夷，虽然还是部族，但整个部族从上到下已经完全汉化，部族首领四书五经比汉人秀才读得还熟，对朝廷比汉人还忠心。
可汉洲大陆距离大明太远了，在很长时间内，当地的蛮夷、野人的人数都会是汉人人数的数百倍、数千倍甚至数万倍！用华夏传统的方式教化他们根本来不及。万一真的如赵君用所说的，还没能将大多数人成功教化，阿兹特克人与托儿特克人就偷学去了大明的先进技术与军事制度，来攻打他的殷藩，他肯定会失败的。最好的结局也就是灰溜溜的逃回宜安城，最坏的结局是在墨西哥谷地全军覆没。
所以为了尽快教化当地人，他只能采用变通的法子，接受赵君用的见解，解除后顾之忧。
回过神来的朱桢与赵君用就他刚才说的策略认真讨论起来。“让商王接受这些，可不容易。”朱桢说道：“他所在的落金城、金川城附近都是野人，反而不像此处的阿兹特克人与托儿特克人一般十分信奉神灵，更加容易教化；而且那边的人也不多，不像孤需要尽快教化他们。”
“而且商王乃是真正的道教徒，未必喜欢你这些，略有些对三清不敬的见解。所以孤以为，要让商王完全接受你的策略不容易，至多只会接受一部分。”
“殿下，只要商王能做个样子即可。”赵君用说道：“只要商王殿下做个样子就行，不必十分认真。”
“这应该可以。孤给他写一封亲笔信。”朱桢道。
他们商议了一会儿，初步定下了一个办事的先后流程。这时朱桢看了看刻漏，见已经是下午申时初，对赵君用说道：“君用，先说到这里，剩余的明日在谈论。”
“君用，”他又说道：“此事十分重要，孤会将此事交给你来办。你可不能辜负孤的信任。”
”臣必不辜负殿下的信任！“赵君用大声说道。
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第1340章 南洋风雨——雨袭（）
“轰袷！”数道闪电直劈而下，似乎将天空都劈成了两半；大雨也紧随而至，如同瓢泼般倾泻而下，将本就潮湿的土地浇个透彻。
“竟然下了这么大的雨。”此时在满者伯夷国大军营寨中间的营帐内，威格拉玛瓦尔达拿站在营帐门口，斜抬头看向天空，低声说了一句。
“这真是好事。”在他身后，克塔拉亚萨也走过来，满脸喜色的说道：“陛下，这是好事。前几日本来就下了一场雨，土地本就松软，再下这么一场大雨，一脚踩下去整个脚面都会陷在泥地里，三两天内根本不用想打仗。”
“而且下这么大的雨，不仅明军的大炮打不响，火药也难保不受潮。这几日都不用担心明军的炮弹打过来了。勇士们终于可以休息几天了，陛下与我等可以略微轻松一些了。”
“是啊，这是好事。”威格拉玛瓦尔达拿也顺着说了几句：“被明军抓来的人，也能少死几个；明军想要派人去抢粮食，也不那么容易了。”
现在已经是八月下旬。八月十三日朱高煦也带兵来到八马兰附近与北路军会合，两路兵合二为一，就要向东攻打北加浪岸城。
得知此事后，威格拉玛瓦尔达拿也下令只留三千人驻守北加浪岸城，自己亲自带领其余近七万人马向西，在明军移营前也来到八马兰，与明军对峙。
他不能不来。朱高煦说‘满者伯夷国的兵野战不行、只能守城’的话已经随着从务米亚由城逃回来的勇士传开了，如果他不敢出城与明军野战，即使最后逼得明军不得不退兵，他的威望也会下跌，7就可以趁机再次出兵争夺王位，到那时他的军队刚刚与明军交战过人困马乏，面对7养精蓄锐许久的军队，未必一定能打赢。
而且满者伯夷国也不是完全的中央集权制，许多大臣和婆罗门教僧侣都有自己的土地，其中封地在爪哇岛西部的人损失惨重，必定对明军切齿痛恨，他们如果因为自己不敢同明军野战而心怀不满，转投7，他的位置可就真正不稳当了。如果再在同7的战争中打了败仗，他未必不会丢掉王位。
而如果自己出城野战击退明军，或者与明军打个平手逼迫朱高煦等人退兵，自己的威望就会上升，损失惨重的大臣和僧侣不会对他不满，7也没有借口马上出兵争夺王位。
所以，为了避免同明军的战争结束后的危机，他只能带兵出城，与明军在城外交战。
朱高煦等人似乎对于他敢带兵出城迎战有些惊讶，八月十五日两军开始对峙后三天都没有什么动静，似乎是来此野外拉练的一般。不过正当威格拉玛瓦尔达拿自己产生了在带兵野外拉练的错觉的时候，明军开始有了动作。
首先是炮击。从八月十八日晚上开始，每天晚上都要用轻便的小炮轰击满者伯夷国军队的营地。虽然满者伯夷国在明军征伐安南之战后也对火器重视起来，重金招募了一些会铸炮的人来制造大炮，也有了炮，但他们的大炮不仅质量比不上明军的炮，使用寿命短很多，也容易炸膛；而且在同等重量下射程也远远不如，使得他们想要以彼之道还施彼身很困难。威格拉玛瓦尔达拿不得不加派夜间值守的人，一旦发现营寨外有动静就去攻打，干扰明军开炮。通过这种方式才使得明军很难向满者伯夷国军队的营寨开炮。但朱高煦反过来利用这一安排偷袭出营的满者伯夷人，又给他们造成了不小的损失。
明军当然不只是偷偷开炮。从八月十九日白日开始，就派兵出营向满者伯夷人挑衅。威格拉玛瓦尔达拿当然不能接受，也派兵出营与明军交战。明军打仗非常拼命，也不知朱高煦下了什么命令，所有出营交战的士兵都好像吃了兴奋剂似的奋力与满者伯夷人搏杀，双方都损失不小，看的威格拉玛瓦尔达拿肝颤：损失的可都是他手下的主力。
更令威格拉玛瓦尔达拿愤怒的是，明军每次出战前，都会驱使抓来的满者伯夷国民伕冲击满者�