我的国学梦我的中国梦- 第185部分

　　　　父亲生前的爵位是士，而他的儿子现在贵为天子或诸侯的祭礼规格来祭祀他的父亲，但代替亡夫接受祭祀的尸却必须仍穿士服。反过来，父亲生前贵为天子或诸侯，而儿子今天却沦落为士，那就应该用士礼来祭祀他的父亲，而代替亡父接受祭祀的尸也只能穿士服。作为媳妇，在为公婆服丧期间被丈夫休弃，因为恩断义绝，所以也就不再继续为公婆服丧。

　　　　如果是为娘家的父母服丧，有下列几种情况：如果是在练祭之前被丈夫休弃，那就应该和自己的娘家兄弟一样服丧三年；如果是在练祭之后被丈夫休弃，因为本应服的为期一年的丧服已经服满，就不须要再为父母服丧；如果是在练祭之前又被丈夫召回，那就按照常规为父母服为期一年的丧服；如果是在练祭之后才被丈夫召回，那就要像未出嫁的闺女那样，为父母服丧三年。

　　　　服丧两周年，就算三年。服丧一周年，就算两年。服丧九个月或七个月，就算三个季节。服丧五个月，就算两个季节。服丧三个月，就是经历了一个季节。这是说服丧的长短和四季之气是相应的。死后一周年举行小祥之祭，二周年举行大祥之祭，这表示对于已故亲人的思念，礼数应当如此；在小祥之祭以后，男子可以除去头上的服丧头饰，妇人可以出去腰上的服丧服饰；在大祥之祭以后就可以完全出去丧服；这表示活着的人也要节制悲哀，顺乎天道。

　　　　祭祀和除服二者虽然同时并举，但各有各的道理，切莫误会为举行二祥之祭就是为了除去丧服。如果孝子未能及时葬亲，是在三年以后菜举行埋葬，那也要按照规矩举行小祥、大祥之祭，而且小祥、大祥之祭要隔开，不可以放在同一个月，然后菜除去丧服。如果自己和死者是大功之亲而为之主持丧事，而死者尚留有遗婿及幼子这些服三年丧的亲属，那就要在为死者举行了二祥之祭以后才除去丧服。

　　　　如果为朋友主持丧事，因为朋友不是亲属，只有同道的情谊，所以可以在虞祭、衬祭之后就除去丧服。对于士来说，如果妾为其生有儿子，就为她服细麻之丧，不然的话就不为她服丧。

　　　　父亲在别的邦国做官，自己也生在他邦，由于路途遥远，从未在生前见到过在本国的祖父母、伯父和叔父、叔伯兄弟，等到这些亲属去世的噩耗传来时，已经过了丧期，在这种情况下，父亲应该丧期过后补行丧服，而自己就不可以不必了。如果本来是齐衰、大功之亲，因故降为小功、绍麻丧服的人，就应该追服丧服。作为臣子，应该为国君的父亲、母亲、嫡妻、长子服丧，但由于臣子出使他国，久留未归，等到臣子得到国君上述亲属凶讯时，国君本人早已除去丧服，在这种情况下，臣子就不再丧期过后补行丧服。

　　　　如果国君出访久而未归，等到回国后才知道上述亲属凶讯，在这种情况下，国君要在丧期过后补行丧服，国君的随从之臣也要跟着在丧期过后补行丧服；至于其他臣子，在丧期之内就跟着服丧，过了丧期的就不再丧期过后补行丧服。国君在国外而臣在国内，国君虽然知道凶讯较晚，而留在国内的臣子就应该按照常规服丧。

　　　　到了虞祭时，哀杖就不必带入寝室了；到了衬祭时，哀杖就不必带到堂上了。作为庶子而被立为嫡母的后嗣，如果嫡母去世，就不再为嫡母的娘家人服丧。五种丧服头上的饰物、腰间的饰物的递减，都是以递减五分之一为度。斩衰所用的杖，它的粗细和斩衰腰间的饰物相同；齐衰所用的杖，它的粗细和齐衰腰间的饰物相同。

　　　　妾为丈夫的长子服丧时间，和嫡妻为长子服丧的年月相同，都是三年。小祥祭时的除去丧服，原则是先除重的，也就是男子先除头上的饰物，妇人先除腰上的饰物。先遭遇重丧，卒哭之后又遭遇轻丧，在把轻丧之服改换为重丧之服时，其原则是先改换轻的，也就是男子用轻丧的腰间饰物改变重丧的腰间饰物，妇人用轻丧的头上饰物改变重丧的头上饰物。

第457节　小祥之祭（）　
大殓以后，除非因为有客人来吊丧等事，否则是不打开殡宫之门的，因为鬼神喜欢幽暗。至于昼夜不定时的哭泣，就都在倚庐之中。招魂时所喊的和铭文上所写的，从天子到士，文辞都是一样：男的，称呼他的名；女的写上她的姓和排名，如果不知道姓，就写上她的氏。

　　　　斩衰丧服在卒哭之后要把麻改为葛，葛的粗细和齐衰丧服在卒哭前所服的麻相同。齐衰丧服在卒哭后所服的葛，粗细和大功丧服在卒哭前所服的麻相同。因为有这种相同，所以连遭两丧的人就要兼服麻和葛。提前下葬的可以提前举行虞祭，但卒哭的祭祀不能提前，必须等三个月以后方可举行。如果遇到父母同时去世的情况，那就要先葬母亲，葬后不举行虞祭、衬祭，等到葬过父亲，并为父亲举行了虞、衬的祭祀后，再对母亲进行虞、衬的祭祀。在葬母亲时父亲还没有入葬，所以应该服转衰重服。

　　　　大夫为自己的庶子服大功服，这是丧服降低一等；但这个庶子的儿子并不为他的父亲降低一等丧服。大夫不为士主持丧事，因为二者尊卑悬殊。不为慈母的父母服丧。如果丈夫过继给别人作为后嗣，那么他的妻子就只能为自己亲生父母服大功。士的神主在祖庙做陪衬，如果他的祖上是大夫，衬祭时的牺牲就不能按照士的规格用特牲，而要按照大夫的礼改用少牢。

　　　　继父没有大功的亲属，随母改嫁而来到继父家的儿子也没有大功亲属，继父用自己的财货为这个儿子建造庙宇，使他可以按时祭祀自己的生身父祖。

　　　　哭吊朋友时，应该站在朋友寝门外的西边，面朝南。附葬在祖庙时用不着再占卜墓地的吉凶，因为当时已经卜筮过了。士、大夫不能衬葬在曾经做过诸侯的祖父的墓旁，只能附葬在做过士、大夫的叔伯祖父的妻子的墓旁，士、大夫的妾也只能附葬在做过士、大夫的叔伯祖父的妾的墓旁。如果没有适合附葬的祖辈，就可以间隔一辈而上附于高祖，其中的道理就在于附葬一定要按照昭穆顺序。诸侯不能附葬在当过天子的祖父，但天子、诸侯、大夫能够附葬在当过士的祖父。

　　　　如果生母是外祖父的庶出之女，自己要跟着生母为外祖父的正妻服丧；但如果生母已经去世，自己就不再为之服丧。如果身为大宗的嫡长子，那么尽管母亲健在，也可为妻服丧三年。丧服上说可以为慈母服齐衰三年，那么根据同样道理，为庶母服齐衰三年也可以，为祖母服齐衰三年也可以。为父亲、为母亲、为妻子，为长子，都可以服丧三年。对于慈母和庶母，为其服丧的只限于受其抚育的本人，本人的下一代就不再为之服丧。

　　　　男子行过冠礼而死就不算未成年而死，女子行过笄礼而死就不算未成年而死。被立为未成年而死的后嗣，只须按照和未成年而死者的本来亲属关系服丧。因故而长期不下葬的，只有丧主本人一直穿着丧服，其余的亲属服麻，服满自己应服的月数就可以除丧。未出阁的女子要用箭笄（ji）插发，麻经缠腰为父亲服丧三年。齐衰三月的丧服，和大功九月的丧服有相同的部分，那就是都穿麻绳编成。

　　　　小祥之祭，主人在事情要通过占筮选择吉日以及作尸的人，要亲自检查祭器的洗涤情况，在做这些事情时都要腰缠葛绖、手拿丧杖、脚穿绳屦（ju）。等到有关执事报告一切准备就绪，然后才丢开丧杖开始行礼。通过占筮选择吉日以及作尸的人时，有来宾参加，等到有关执事报告占筮结束时，主人又拿起丧棒拜送宾客。到了大祥之祭，主人还要通过占筮来选择吉日和作尸的人，只是已经换为吉服。

　　　　庶子不可以手拿着丧杖就朝夕的哭位，如果父亲不为庶子主持丧事，那么庶子的儿子手执丧杖就朝夕哭泣是可以的。父亲在，但不为庶子的妻主丧，而由庶子本人主持丧事，在这种情况下庶子手执丧杖就朝夕哭的位置也是可以的。

　　　　诸侯出访他国，恰好遇到这个国家的大臣去世，在往这个大臣家里吊丧时，这个国家的国君应该代替死者的儿子成为丧主。诸侯到臣子家里吊丧时，头上戴的是弁纽，身上穿的是锡衰。国君所吊的死者即便已经下葬，丧主也一定要用麻布束发。如果主人还没有穿成服，国君在此时来吊丧，就也不穿锡衰。侍奉有病的人不宜身穿丧服，等到病人死了，就为他主持丧事。如果不是侍奉有病的人来为别人主持丧事，就不改换自己原来的丧服。侍奉长辈病人一定要换下丧服，对于幼辈病人就可以不必了。

第458节　牧野之战（）　
妾没有祖姑可以衬祭，有没有高祖的妾可以衬祭，在这种情况下只好衬祭嫡祖姑，但衬祭祀使用的牺牲得换一下，由原来的特牲改为少牢。媳妇辈的丧事，虞祭和卒哭的祭祀，可以由她的丈夫或儿子来主持；但在将她衬祭在祖姑庙时，则应该由她的公爹来主持。大夫死而无后，他的亲属中作为士的人不得代为主持丧事，因为大夫和士尊卑悬殊；只有大宗的嫡长子可以用士的身份代为大夫主持丧事。在主人尚未除去丧服时，倘若有他的兄弟从别的国家奔丧回来，主人可以不用推辞成为丧事主人。

　　　　陈列明器的原则是：宾客馈赠的明器要全部陈列出来，但不必全部放入墓中；主人自备的明器不必全部陈列出来，但可以全部放入墓中。从别的国家奔赴兄弟的丧事，就可以先到墓地去哭，然后再往丧事家对着丧事的主持人哭。奔赴朋友的丧事，就应该先在殡宫哭，然后再到墓地去哭。庶子的丧事，做父亲的就不在中门外设置停灵治丧的地方。和诸侯是兄弟关系，虽然在别的国家仍然服斩衰。下殇小功这种丧服，腰带是用连根漂白的麻制成，下垂部分要挽起来搭到腰带上。

　　　　把妻子的灵柩葬在祖姑时，如果祖姑有三位，那就应该附在自己的嫡亲祖姑那里。妻子是在丈夫做大夫时死的，其后，丈夫降为士而死，在这种情况下，丈夫附葬妻子时的祭礼只能用士牲，不能改为大夫的牺牲。如果妻子死后，丈夫由士升为大夫而后去世，在这种情况下，丈夫附葬妻子时的祭礼就可以用大夫的牺牲，也就是少牢。作为父亲的继承人，对被父亲休弃的母亲就不穿任何丧服了。

　　　　之所以不穿任何丧服，是因为被休弃的母亲已经是他家的人了，不用当由自己来祭祀。妇人不作为丧主而应该手持丧杖的情况有：婆婆在世而丈夫去世，妻应当手持丧杖；长子去世，母亲应当为他手持丧杖；女儿在出嫁前父母去世，家中没有亲兄弟，由族人代为主持丧事而不手持丧杖，在这种情况下，由长女手持丧杖。

　　　　穿绍麻、小功丧服的亲属，到了虞祭和卒哭的祭祀时还要戴免冠。如果下葬以后而不立即举行虞祭，那么即便是丧主也可以和大家一样都戴上帽子，等到虞祭时再全体脱帽戴上免冠。为兄弟服丧的人，由于死者很久没有入葬，有的已经按礼除去丧服，但等到要埋葬时，还要穿上原先的丧服；如果埋葬后接着举行虞祭和卒哭的祭祀，那就戴免冠，否则就脱掉丧服。

　　　　如果墓地远在四郊之外，等到安葬后丧主捧着神主归来哭泣时，要先都戴上帽子走一段路，进入城郊后再脱帽戴上免冠，返回祖庙去哭。国君来给臣下吊丧，即便是在不该戴免冠的时候，丧主也一定要戴免冠，要种的麻带不要有散垂的部分；即便是异国的国君来吊丧，凡是大功以上亲属也都要这样打扮。为未成年而死的人服丧，到了除服之祭时一定要服玄冠、玄衣、玄裳。为成年人服丧，到了除服的祭祀时要服缟冠、细衣、素裳。

　　　　奔父亲的丧，到家后应该在堂上用麻束发，袒露左臂，从东阶走下正堂，在东阶的东面边苦边跺脚，然后升堂，在东墙下穿好衣服，系好麻带；奔母亲的丧，不须束发，只须在堂上袒露左臂，从东阶走下正堂，在东阶的东面边哭边跺脚，然后升堂，在东墙下穿好衣服，戴上免冠。

　　　　此后，无论是奔父亲的丧或者奔母亲的丧，就该就孝子的位置，边哭边跺脚，然后走出殡宫的门，停止哭泣。头三天内，总共哭五次，袒露左臂三次。嫡长子的媳妇去世，公婆本应该为她服大功。但如果由于嫡长子残疾或者没有子嗣，不能做父亲的继承人，在这种情况下，嫡长子的媳妇死了，婆婆只为她穿小功丧服。

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　　　　（16）大传

　　　　按照礼的规定，不是天子就不能举行禘祭。天子举行禘祭，是祭祀诞生天子的始祖天帝的，并且用自己的始祖来配享。诸侯在合于祧庙而祭祖先时，可以上到太祖。而大夫、士的合祭祖先，要比诸侯简省得多，最多可以到高祖。

　　　　牧野之战，是武王伐纣的关键战役。当这场战役取得胜利以后，周武王就将胜利的喜讯焚柴祭告上天，祭告土神，祭告随军而行的祖先神主，接着又率领天下诸侯回到周都，在周人的祖庙里，手捧祭品，忙而不乱的各行其事，追加尊号古公直父、季历、西伯昌为王，来避免后辈的爵位高于上述祖先。

　　　　排列好上代祖称的顺序，是为了尊敬自己应当尊敬的；排列好下代子孙的顺序，是为了亲近自己应当亲近的人；排列好兄弟等旁系亲属的关系，集合同族的人在祖庙中聚餐，按照父昭子穆的顺序排列座次；用礼义区别男女。做人的道理，也就是这么多了。

第459节　制定丧服的依据（）　
圣人一旦坐上天子宝座而治理天下，有五件事是当务之急，老百姓还不包括在内。第一件是排列好所有亲属的顺序，第二件是报答有功的大臣，第三件是选拔德行出众的人，第四件是任用有才能的人，第五件是体恤有仁爱之心的人。这五件事如果通通做到了，那么百姓就不会有不满意的，没有不富足的。这五件事如果有一件做得糟糕，老百姓就要大吃苦头了。

　　　　所以，圣人一旦坐上天子宝座而治理天下，一定要从依礼法端正亲属之间的关系开始抓起。统一度量衡，制礼作乐，改变历法，改