闲居时教导别人，态度要温和可亲。凡是参加祭祀的人，他的容貌颜色要像是真正看到了所祭祀的鬼神，切不可有照例应付、敷衍了事的神态。孝子在居丧期间，总要显出一副疲惫不堪的样子，满脸愁容，眼神是惊愕而又茫然，说话的声音也有气无力。身着戎装时就要神态果毅，发号施令，表情严厉，虎虎生威，眼神明察秋毫。在地位尊贵的人面前，虽然站立时应有自我贬卑的姿态，但也不能过火，以至于近乎谄媚。平常站立时头颈必须保持正直，如山一般地屹立，当行就行，显得浑身是劲，把美表现在外面，脸色温润如玉。
天子自称为“予一人”州长自称“天子之力臣”。诸侯去朝见天子时，自称为“某地之守臣某”；如果是封在边陲的诸侯，自称为“某方的屏卫之臣某”。诸侯对于和自己身份相等或低于自己的，自称为“寡人”，小国的国君自称“孤”，摈者为他传话也称“孤”。上大夫对于自己的国君自称“下臣”，如果出使他国晋见主国的国君，其中的介在传话时称他为“寡君之老”。下大夫在自己的国君面前自称自己的名，如果出使他国，使者介在传话时称他为“寡大夫”。
太子在国君面前自称自己的名，如果出使他国，使者介在通报时称之为“寡君之嫡子”。公子在国君面前自称“臣孽某”。士在国君面前自称为供驱使的“传遽之臣”，在他国大夫面前自称“外私”。大夫因为自己的私事派人出使他国，让家臣通报就称大夫的名字。如果是奉国君的命令出聘，则是由公士通报，称之为“寡大夫”，或者“寡君之老”，大夫如果出聘，一定要以公士作为使者介。
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（14）明堂位
过去周公在明堂接受诸侯朝见，他的位置是：周公代表天子，背着斧依，面朝南站立。三公在中阶之前站成一排，面向北，把靠在东边的的人作为尊贵的人；侯爵的诸侯在东阶东面站成一排，面向西，把靠在北边的人作为尊贵的人；伯爵的诸侯在西阶的西边站成一排，面向东，把靠在北边的人作为尊贵的人；子爵的诸侯在门内的东边站成一排，面向北，把靠在东边的人作为尊贵的人；男爵的诸侯在门内的西边站成一排，面向北，把靠在东边的人作为尊贵的人。
东方夷族诸国国君在东门之外站成一排，面向西，把靠北边的人作为尊贵的人；南方的蛮族各国国君在南门的外边站成一排，面向北，把靠东边的人作为尊贵的人；西方的戎族诸国国君在西门的外边站成一排，面向东，把靠在南边的人作为尊贵的人；北方的狄族诸国国君在北门的外面站成一排，面向南边，把靠在东边的人作为尊贵的人；九州的牧在应门的外边站成一排，面向南，把靠在东边的人作为尊贵的人；九州的牧在应门的外边站成一排，面向北，把靠在东边的人作为尊贵的人。遥远的四塞之国的国君，只在新君即位时来朝一次就可以了。这就是周公在明堂接受诸侯朝见时的位置安排。从这个意义上可以说，明堂是表明诸侯尊卑的。
从前，殷纣王暴虐无道，搅得天下不宁，竟然把鬼国国君杀死以后制成肉干，用来宴请其他诸侯。所以周公辅佐武王伐纣。武王驾崩，成王年龄尚小，于是由周公摄政，代行天子的职务，来治理天下，摄政的第六年，天下诸侯都来明堂朝见，制定了各种礼仪和乐章，颁布了统一天下度量衡的法律，天下无不心悦诚服。摄政的第七年，就把政权归还给成王。成王认为周公为天下建立了勋劳，所以封周公于鲁，建都曲阜，拥有国土七百里见方，兵车千辆，还命令鲁国国君世世代代用天子的礼仪和乐章祭祀周公。
第454节 鲁公伯禽的庙（）
因为这个缘故，鲁国国君就可以在孟春之月乘坐天子所乘的车大路，大路上载有张旌旗正幅的竹弓和弓衣，缀有十二条飘带，飘带上画有龙，还有日和月的图案，到郊外祭祀上帝，并且敢用周的祖先后稷来附祭。这可本来都是天子之礼啊。季夏六月，还可以用禘礼在太庙祭祀周公，牺牲使用白色的公牛，盛酒的樽，有牺樽、象樽和山罍（léi），盛郁兽香酒的樽用黄目，将郁兽香酒浇地求神时用的勺子是用大圭为柄的玉瓒，献食品时用的是用玉雕饰的礼器豆笾，献酒时用的是雕有花纹的玉盏，诸臣在额外献酒时用的是玉琖（zhǎn），诸臣在额外献酒时用的是玉散、玉角；盛放牲体的俎用的是礼器梡嶡（jué）。
堂上有乐工歌唱清庙，堂下管乐队奏着象曲，舞队手拿着红色的盾牌和玉斧，戴着冕来跳大武；还有的头戴皮弁，身穿素衣素积，解开正服前襟而跳大夏。同时还有四方少数民族的歌舞：来自东夷的叫昧，来自南蛮的叫任，来自西戎的叫株离，来自北狄的叫禁。以上的种种排场，就是要表明鲁国的地位高于天下其他诸侯。鲁国国君在祭祀周公时，国君身着卷冕之服立在东阶，夫人头带首饰身着袆衣立在房中。
国君袒露左臂到庙门口去迎接祭祀用的牺牲，夫人进献礼器豆笾。在祭祀过程中，卿大夫当国君的助手，内外命妇当夫人的助手，各自履行各自的职守。百官中如果有废弃自己职守的人要严厉处分。这样使得天下的人都能服从。所以，鲁国夏天的礿祭，秋天的尝祭，冬天的烝祭，春天祈求土神的社祭，秋天报答土神的社祭，以及年终遂祭百神的蜡祭，本来都是天子才有的祭祀。
鲁国的太庙，它的形制犹如天子的明堂。鲁君公宫的正门是库门，相当于天子的正门皋门。鲁君公宫的二门雉门，相当于天子的二门应门。鲁君要在朝廷上宣布政教法令时也摇动木铎，这是采用天子宣布政教的作法。在庙的斗拱上雕刻山形图案，在梁上的短柱雕刻水草图案，双层的屋顶，双层的屋檐，刮磨光滑的楹柱，敞亮的大窗，两楹之间设有主客喝完酒用于放回空酒杯的土台，土台在酒樽的南边；还有一个高的土台，用来安放玉圭，还有镂花的屏风。所有这一切，都是天子太庙才有的装饰。
鸾车，这是有虞氏祭天所乘的车；钩车，这是夏代天子祭天所乘的车；大路，这是殷代天子祭天所乘的车。玉路，这是周代天子祭天所乘的车。有虞氏鸾车上插的是大旗，夏后氏钩车上插的是大绥（sui），殷代大路上插的是大白，周代玉路上插的是大赤。夏后氏驾车是用白身黑鬣的马，殷代是用黑头的白马，周代用的是黄马。夏后氏祭祀用黑色的牺牲，殷代用白色公牛，周代用赤黄色公牛。
泰是有虞氏用的酒壶，山罍是夏后氏用的酒壶，着是殷代用的酒壶，牺樽、象樽是周代用的酒壶。敬酒所用的爵著是殷代用，夏后氏用玉琖，殷代用斝，周代用爵。灌祭时所用的酒樽，夏后氏用鸡夷，殷人用斝，周人用黄目。灌祭时所用的勺，夏后氏用龙勺，殷人用疏勺，周人用蒲勺。垒个小土台子就当鼓，把徒传成长天就当鼓褪，截一节苇子就当龠来吹，这是上古伊耆氏时代的乐器。而拊搏、玉磐、祝敲、大琴、大瑟、中琴、小瑟，这是虞、夏、商、周四代的乐器。
鲁公伯禽的庙，相当于天子的文王庙，百世不毁。武公敖的庙，相当于天子的武王庙，也是百世不毁。米廪是有虞氏的学校，序是夏代的学校，瞽宗是殷代的学校，頖宫是周代的学校，这四代的学校，周天子都有，鲁国也都有。
崇国的鼎，贯国的鼎，夏后氏的大璜，封父国的龟甲，这本来是天子拥有的重器。越国的棘、大弓，这本是天子使用的兵器。夏后氏的足鼓，殷人的楹鼓，周人的悬鼓，鲁国也都拥有。垂发明的和钟，叔发明的离磬，女娲发明的笙簧，鲁国也都拥有。悬挂钟磬的架子，夏代只是在架子的横杆上绘龙，殷代又在横杆上加上崇牙这些东西鲁国也都有。
在有虞氏祭祀时盛放黍稷用两敦，夏代用四连，殷代用六瑚，周代用八簋（gui）。盛放牲体的俎，有虞氏用梡，夏后氏用嶡，殷人用椇，周人用房俎。盛放湿物祭品的豆，夏后氏是用木制的，上面没有任何装饰，殷代则用玉加以装饰，周代就更进一步地将玉豆雕饰一番。有虞氏祭服上的蔽膝什么图案也没有，夏代加上了一种山的图案，殷代有加上一种火的图案，周代又加上一种龙的图案，有虞氏吃饭前的祭祀看重祭祀牲首，夏后氏看重祭祀牲心，殷人看重祭祀牲肝，周人看重祭祀牲肺。
第455节 有虞氏（）
（有虞氏是中国上古时代的部落名，有虞氏部落的始祖是穷蝉，他是少典的玄孙、黄帝的曾孙，自幼喜欢歌唱，擅长制作乐器，经常引得百鸟和鸣，凤凰翔集。因为这样的功德，黄帝就封此人在虞地。此人把封地作为姓，号称有虞氏，舜是穷蝉的后裔，当时是以孝悌闻名于世的圣贤。后来成为有虞氏部落首领，接受尧帝的禅让，成为中原华夏部落联盟的首领。历史上称为虞舜帝，是中华远古的三皇五帝之一。）
（华胥氏生伏羲、女娲；伏羲配女娲，生少典；少典生二子，长子炎帝、次子黄帝；黄帝生二子，长子少昊、次子昌意；昌意生一子，颛顼；颛顼生六子，穷蝉、鲧（gun）曾、古蜀王、称、魍魉、梼杌（táowu）；穷蝉生敬康；敬康生句望；句望生桥牛；桥牛生瞽（gu）叟；瞽叟生二子，长子舜、次子象；舜生商均；商君的第32世孙，就是陈国始祖虞阏（è）父；虞阏父是商末周初的制陶专家；虞阏父的儿子妫满，是陈国首任国君，史称陈胡公。）
夏后氏祭祀时崇尚使用明水，殷人崇尚使用甜酒，周人崇尚使用清酒。参与祭祀的官员，有虞氏为五十人，夏后氏为一百人，殷为二百人，周为三百人。丧葬的时候，有虞氏把牛尾系在旗杆顶端作为装饰，夏后氏用绸练的旗作为装饰，殷人把旗的边缘刻为齿形作为装饰，周人把树在钟鼓横架两角的扇状装饰物作为装饰。
总而言之，凡是虞、夏、商、周祭祀的官员，鲁国都兼有。四代所用的礼服、礼器，周都有使用。因此，鲁国使用的礼乐乃是天子规格的礼乐，天下的人对此可以说是早就知道了。鲁国没有发生过君臣相互残杀的丑恶现象，礼乐、刑法、政俗也始终保持着周天子的正宗，不敢肆意改变，所以普天之下的诸侯都认为鲁国是遵循正道的国家，他们要想学习正宗的礼乐，就要到鲁国来取经。
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（15）丧服小记
父亲去世，孝子在小敛以后成服以前要用麻括住头发。母亲去世，小敛以后也要用麻扩住头发，但没有到成服就改为用免束发。女子服齐衰，头上要戴柞木做的丧笄（ji），腰部要缠麻带，就这样一直到服丧期满。男子的冠，相当于女人的笄；小敛以后，男子用“免”，女子用“髽”（zhuā），这也没有什么特别原因，只不过是作为男子就用“免”，作为女子就用“髽”，来表示区别而已。为父亲服丧用的哭丧棒叫苴杖，是用竹子做的；为母亲服丧用的哭丧棒叫削杖，是用桐木做的。
祖父如果先去世，而后祖母又去世，在这种情况下，承重的嫡孙要为祖母服丧三年。父母丧失长子，或者长子失去父母，在宾客来吊孝时，丧主都要行稽颡（sǎng）之礼。如果丧主是士，而大夫来吊，为了表示尊重，尽管是服绍麻之丧也要行稽颡之礼。妇人只在为丈夫和长子服丧时；对来吊的宾客行稽颡之礼，此外就再没有这种情况了。如果丧家绝后没有子嗣，要寻一个接待男宾的主人，就一定要找同姓的男子，要找一个招待女宾的主人，就一定要找异姓的女子。如果自己是父亲的嫡长子，为父母就不需要穿任何孝服。
凡是人亲近的亲人，首先是上亲父，下亲子，形成三辈相亲。然后由父亲亲祖，由子而亲孙，扩展为五辈相亲。在五辈相亲的基础上，再往上推，亲及曾祖、高祖；再往下推，亲及曾孙、玄孙，这样就扩展为九辈相亲。由父亲往上，血缘关系愈远，亲情愈薄，丧服愈轻；由儿子往下，血缘关系愈远，亲情愈薄，丧服愈轻；在旁系亲属中，和自己血缘关系愈远，亲情愈薄，丧服愈轻。这样向上逐代减损，向下逐代减损，向旁逐代减损，亲情关系就完结了。
按照礼的规定，不是天子就不能举行禘祭。天子举行禘祭，是祭祀诞生他的始祖天帝，并且用自己的祖先配祭，立高、曾、祖、祢（mi）四亲庙。即便是庶子继承王位，祭天、立庙之礼也是如此。诸侯嫡长子以外的儿子作为自己后裔的始祖，继承嫡长子以外的儿子的嫡长子是大宗，继承别子的庶子的是小宗。有五世迁来之宗，就是小宗，因为小宗四世亲情散尽，不可能继续祭祀高祖的父亲。
因此高祖的庙牵动居上，继祢的宗同时变易居下。因为尊祖，所以菜尊敬嫡长子，而尊敬嫡长子正是尊重祖祢的具体表现。庶子之所以不祭祖，就是要表明这件事该由嫡长子来做。作父亲的是庶子，就不能为自己的长子服丧三年，道理就在一庶子不是祖祢的正体。庶子不祭祀未成年而死的人和没有后嗣的人，因为这种两种人都是附属在祖庙中接受祭祀，而庶子没有资格祭祀祖庙。
第456节 服丧两周年（）
庶子不祭祀父庙，因为父庙由嫡长子主祭。在亲属之中，为父母的丧服最重，为祖、曾祖、高祖的丧服就逐代减轻，为旁系亲属的丧服也依照亲疏递减，为男性和为女性的丧服也有区别，这就是制定丧服轻重的基本道理。
凡是穿徒从丧父的人，如果所从的人已经不在，就可以停止不穿。凡是因为亲属关系而跟从为之服丧的人，尽管所从的人已经不在，还应该为之服丧，因为亲属关系仍然存在。如果妾跟随主妇一道被丈夫休弃，就不再为主妇之子服丧。天子、诸侯的太子虽然身份高贵，但也并不因此而降低为自己岳父岳母服丧的规格。天子、诸侯的太子为自己的妻服丧，规格和大夫的嫡子为自己的妻相同，都是齐衰，不用拿着居丧的棒一年。
父亲生前的爵位是士，而�
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