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子路在孔子那里弹瑟，孔子听到瑟声后说：子路弹的这种瑟声，怎么可以在我这里出现呢？学生们因此都不尊敬子路了；后来孔子又说：子路这个人，他的修养已经达到登堂的地步了，但还没有达到入室的地步；就像他弹的瑟声，已经达到正大高明之域，但还是没有达到深入精微之秒。
子贡向孔子请教：您感觉子张和子夏两个人谁更好一些呢？孔子回答：子张过分，子夏不足；子贡听后说道：那么是子张好一些吗？孔子回答：过分和不足是一样的。季氏比周朝的公侯还要富有，而冉有还在帮季氏搜刮，以增加他的财富；孔子知道后叹息道：冉有已经不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地攻击他了！
高柴愚直，曾参迟钝，颛（zhuān）孙师偏激，子路鲁莽。颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他却常常贫困；子贡不听从命运的安排，去做买卖，猜测行情，却往往猜中了。子张向孔子请教做善人的方法，孔子回答：如果不沿着前人的脚印走，学问和修养就不会到家。孔子说：听到有人说起话来笃实诚恳，我们就应该表示赞许，但我们还应该看看他是真君子，还是伪装庄重的人；因为，君子是言行一致的。
子路问孔子：夫子，我感觉能行动了就行动，这样可以吗？孔子告诉他：你有父兄在，怎么能想行动就行动呢？冉有问孔子：夫子，我感觉能行动了就行动，这样可以吗？孔子回答：可以的。公西华在一旁听着，面对老师的回答，他不解地问：夫子，子路和冉有问的是同一个问题，您怎么回答得完全不一样呢？我都被弄糊涂了，想问个明白。孔子回答：冉有总是退缩，所以我要鼓励他；子路好勇过人，所以我得适当地约束他。
孔子在匡地时，受到当地人的围困，颜回是最后一个逃出来的；孔子看到颜回成功脱险后高兴地说：你总算回来了，我还以为你死了呢！颜回答道：夫子还活着，我怎么敢死呢？季子然问孔子：子路和冉有可以做大臣吗？孔子回答：我以为你是问别人，原来是问子路和冉有他们两个呀！所谓大臣，是能够按照周公之道的要求来事奉君主的人，如果周公之道行不通，他宁愿辞职不干；现在子路和冉有这两个人，只能算是充数的臣子吧！季子然又问：那么，他们会一切都跟着季氏干吗？孔子回答：杀父亲、杀君主，他们是肯定不会跟着干的。
第40节 四海之内皆兄弟（）
子路在给季氏当差的时候，打算让子羔去做费地的长官。孔子知道后说道：你这简直是害人子弟。子路听孔子这么说不高兴了，答道：那个地方有百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要跟着您读书才算是学习吗？孔子生气地说：所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人！（子羔是孔门中比较年轻的弟子，孔子认为子羔的学业尚未圆满，还没有达到出仕的标准；何况要去季氏这种恶人手下做官，孔子害怕他会失去了原则。此时的孔子和子路应该都比较激动，子路理屈词穷，在情急之下说出了否定老师的话，但绝非内心所想；孔子也一改平时的温良恭谦让，呵斥起了子路。）
子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子开口说：不要因为我年龄比你们大一些，你们就什么都不敢说了。你们平日里总是说没有人了解我；假如现在有人了解你们，那你们打算怎样做呢？子路听后，赶忙答道：在一个拥有一千辆兵车的国家里，而且夹在两个大国中间，常常受到其他国家的侵犯，加上国内又闹饥荒；让我去治理，只要三年，就可以使那里的百姓勇敢善战，而且懂礼仪。孔子听后，只是微微一笑。
孔子又问：冉有，你会怎么样呢？冉有答道：六七十里或者五六十里见方的地方，让我去治理，三年以后，就可以让百姓过上饱暖的日子。至于这个国家的礼乐教化，就需要等着君子来施行了。孔子又问：公西华，你怎么样？公西华答道：我不敢说能做到什么，而是愿意一直学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同其他国家的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。
孔子最后问：曾皙，你怎么样呢？这时，曾皙的瑟声逐渐放慢；接着铿的一声，他离开瑟站起来，回答道：我想的和他们三位说的都不一样。孔子说：没关系，也就是各自说说自己的志向而已。曾皙答道：暮春三月，我们都穿上了春天的衣服，我愿和五六个成年人，六七个少年，去沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌走回来。
孔子长叹一声说道：我赞成曾皙的想法啊！子路、冉有、公西华三个人都出去之后，曾皙问孔子：夫子，您感觉他们三个人说的话怎么样？孔子回答：也就是各自谈谈自己的志向罢了。曾皙问道：那夫子为什么要笑子路呢？孔子回答：治理国家要礼让，可他说话一点也不谦让，所以我笑他。曾皙又问：那是不是冉有讲的不是治理国家呢？孔子回答：哪里见得六七十里或者五六十里见方的地方就不是国家呢？曾皙又问：公西华讲的是不是治理国家呢？孔子说：宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是国家的事又是什么？像公西华这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？
（十二）颜渊篇
颜渊篇一共24小章，其中著名的文句有：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了”；“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做”；“自己不愿意要的，不要强加给别人”；“死生有命，富贵在天”；“四海之内皆兄弟”；“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处”；“君子用文章和学问来结交朋友，依靠朋友来帮助自己培养仁德”。这一篇中，孔子的几位弟子向他请教怎么做才是仁，孔子给予了他们比较详细的解释；孔子还谈到了怎样做才算是君子的问题。
颜回向孔子请教怎样做才是仁，孔子告诉他：克制自己，一切都按着礼的要求去做，这就是仁；一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了；实行仁德，完全在于自己，不在于别人。颜回接着问道：请问夫子，实行仁的具体条目是什么呢？孔子回答：不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。颜回听后欣喜地说：弟子虽然愚笨，但也要按照夫子说的这些话去做。
冉雍向孔子请教怎样做才是仁，孔子回答：出门办事就如同去接待贵宾，使唤百姓时就如同举行重大的祭祀，都要严肃认真；自己不愿意要的，不要强加给别人；做到在诸侯的朝廷上没有人怨恨自己，在卿大夫的封地里也没有人怨恨自己；冉雍听后回答：弟子虽然愚笨，也要按照夫子的话去做。司马牛向孔子请教怎样做才是仁，孔子告诉他：仁人说话是慎重的；司马牛又问道：说话慎重，这就叫做仁了吗？孔子说：做起来很困难，说起来能不慎重吗？
司马牛向孔子请教怎样做才算是一位君子，孔子告诉他：君子不忧愁，不恐惧；司马牛还是没有太明白，接着问：不忧愁，不恐惧，这样做就可以叫做君子了吗？孔子回答：自己问心无愧，那还会有什么忧愁和恐惧的呢？有一次，司马牛和子夏聊天，司马牛忧愁地说：别人都有兄弟，唯独我没有；子夏听后回答：我听说过，“死生有命，富贵在天。”君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对别人恭敬而又合乎于礼，那么天下人就都会是自己的兄弟了；真正的君子，又何愁没有兄弟呢？
子张向孔子请教怎样做人才算是明智的，孔子告诉他：像细水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你就可以算是明智的了；暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你也就可以算是有远见的了。子贡向孔子请教该怎样治理国家的问题，孔子回答：粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者；子贡接着问道：如果不得不去掉其中的一项，那么在您提到的以上三项中，应该先去掉哪一项呢？孔子回答：去掉军备；子贡说：如果不得不再去掉一项，那么在这两项中应该去掉哪一项呢？孔子说：去掉粮食；自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任了，那么国家也就不会存在了。
第41节 努力做好一件事情（）
卫国的大夫棘子成说：君子只要具有好的品德就行了，要那些表面的仪式有什么用呢？子贡连忙解释道：真遗憾，大人您竟然这样谈论君子；一言既出，驷马难追；本质是文采的内涵，文采是本质的显像，都是同等重要的；去掉了毛的老虎、没有了皮的豹子，就和去掉了毛的狗、没有了皮的羊是一样的。
鲁哀公问有若：当国家遭遇饥荒用度困难的时候，执政者应该怎么办呢？有若回答：为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？哀公显得有些无奈，然后说道：现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？有若听后回答：如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？
子张向孔子请教：请问夫子，怎样做才能提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力呢？孔子告诉他：做人，应该要以忠信为主，使自己的思想符合义的标准，这样做就可以提高道德修养的水平了；爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得让他马上去死，既让他活，又让他死，这就是迷惑；正如诗经中所说的“即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧”。
齐景公就如何治理国家的问题向孔子请教，孔子答道：做君主的就要有君主的样子，做臣子的就要有臣子的样子，做父亲的就要有父亲的样子，做儿子的就要有儿子的样子；齐景公听后赞叹道：讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我也吃不上呀！孔子说：只听了单方面的供词就可以判决案件，而且能够做到精准无误、令人佩服的，大概只有子路了吧！子路说过的话还没有不算数的时候。在审理诉讼案件时，我和别人的做法也是一样的，但我觉得最重要的，就是让诉讼的案件根本就不发生。
子张向孔子请教如何治理政事的问题，孔子告诉他：居于官位的时候不懈怠，执行君令的时候要忠实，这样就算治理好政事了。孔子说：君子广泛地学习古代的文化典籍，又用礼来约束自己，这样就可以做到不离经叛道了。君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处；小人刚好与之相反。季康子向孔子询问治理国家的问题，孔子告诉他：所谓政，就是正的意思，您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？季康子担忧盗窃的问题，向孔子来取经，孔子告诉他：假如您自己不贪图财利，即使奖励盗窃，也没有人会做的。
季康子向孔子询问该如何治理政事的时候说道：如果杀掉无道的人来成全有道的人，这样做合适吗？孔子回答：您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？只要您时刻想着行善，老百姓自然也会跟着行善了；在位者的品德好比风，下位者的品德好比草，风吹到草上，草必定会跟着摆动的。（季康子是当时鲁国的权臣，基本上掌握着鲁国的大局。）
子张向孔子请教：士应该怎样做，才可以称得上通达呢？孔子问他：你所说的通达是什么意思呢？子张回答：在国君的朝廷里有名望，在大夫的封地里有名声；孔子听后回答：你刚才所说的，只是一些虚假的名声，不能称得上是通达；所谓达，就是需要一个人品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，善于观察别人的脸色，经常想着谦恭待人；这样的人，就可以在国君的朝廷里和大夫的封地里做到通达了；至于有虚假名声的人，只是外表上装出仁的样子，而行动上却正好违背了仁，自己还要以仁人自居，不觉得惭愧；但这样的人，无论是在国君的朝廷里，还是在大夫的封地里，是一定会有名声的。
樊迟陪着孔子在舞雩台上散步，他向孔子请教道：请问夫子，怎样做才能提高自己的品德修养呢？又怎样做，才能改正自己的邪念，清楚地辨别迷惑呢？孔子回答：你问得这些问题好呀！做人，应该先努力地做好一件事情，然后才会有所收获，这样自然会提高自己的品德，检讨自己的邪念了。人，由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，甚至牵连到自己的亲人，这不就是迷惑吗？
樊迟向孔子请教什么是仁，孔子告诉他：爱人就是仁；樊迟又向孔子请教什么是智，孔子回答：了解人就是智；樊迟有些不明白，想请求孔子再解释一下；孔子告诉他：选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正了。樊迟作揖后，从孔子那里退了出来，见到了子夏，把自己的困惑分享给了他：刚才我见到夫子，向他请教什么是智，他说“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”这是什么意思呀？子夏听后说：这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人之中挑选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了；汤有了天下，在众人之中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人也被疏远了。
子贡向孔子请教该如何对待朋友的问题，孔子告诉他：对待朋友，要忠诚地劝告，恰当地引导；如果他不听，那就算了，不要自取其辱。曾子说：君子用文章和学问来结交朋友，依靠朋友来帮助自己培养仁德�