宦鄞笫滦∈轮还税凑蘸托车陌旆ㄈプ觯械氖焙蚓突嵝胁煌耍徽馐且蛭撕托扯托常挥美窭唇谥坪托常彩遣恍械摹�
有子说：讲的信用要符合义的标准，符合义的标准的信用才能躬身去实行；待人恭敬而又符合礼的要求，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，这样也就值得尊敬了。孔子说：君子饮食不求饱足，居住不求舒服，对工作勤劳敏捷，说话时小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。孔子感叹道：我不怕别人不了解我，我只怕自己不了解别人。
子贡向孔子请教：一个人贫穷而能做到不谄媚，富有而能做到不骄傲自大，请问夫子，您感觉这样的人怎么样？孔子回答：这样就算可以了，但还是不如虽然贫穷却乐于向道，虽然富裕而又好礼于人。子贡听后认真思索了一会儿，接着问：那么对待这样的人，诗经上说，“要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它”，就是说的这个道理吧？孔子笑着说：子贡你真聪明！你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以和你好好地谈论一下诗经了。
（二）为政篇
为政篇包括24小章。这一篇的主要内容涉及的是孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德的进一步阐述。
孔子说：周朝贤明的君主是用道德教化来治理政事的，最后的结果就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。诗经三百篇，可以用四个字来概括它，那就是“思想纯正”。用法制禁令去引导百姓，使用刑罚来约束百姓，百姓只会求得免于犯罪受罚，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且自然会守规矩了。
我十五岁的时候立志于学习，三十岁的时候能够自立，四十岁的时候能不被外界的事物所迷惑，五十岁的时候懂得了天命，六十岁的时候能够正确地对待各种言论不觉得不顺耳，七十岁的时候能随心所欲地做事情而不越出规矩。孟懿子向孔子请教什么是孝，孔子回答：孝就是不要违背礼；后来樊迟给孔子驾车的时候，孔子和樊迟说：孟孙问我什么是孝，我回答他孝就是不要违背礼；樊迟听后不解地问道：不要违背礼是什么意思呢？孔子回答：父母活着的时候，要按照礼的要求去侍奉他们；父母去世后，要按照礼的要求去埋葬他们、祭祀他们。
孟武伯向孔子请教孝道，孔子告诉他：对待父母，我们要特别地为他们的疾病担忧，这样做就可以算是尽孝了。子游向孔子请教什么是孝，孔子回答：如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了；然而就算是犬马，现在也是能够得到饲养的；如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？子夏向孔子请教什么是孝，孔子回答：当子女的要尽到孝，最不容易的就是对父母要和颜悦色；仅仅是父母有了事情，儿女替父母做，有了酒饭，儿女让父母吃，这不算真正意义上的尽到孝。
第28节 无礼的三桓（）
孔子说：我在给颜回讲学的时候，他从来都不提反对的意见和疑问，跟个蠢人一样。等他退下之后，我再考察他私下的言论，发现他对我讲的内容有所发挥，可见颜回并不蠢。其实，要了解一个人，应该看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他在安心做什么，这样的话，这个人就不能再隐藏了。一个人在学习的时候，温习旧知识的同时能有新的体会、新的发现，这样的人就可以做老师了。君子可不像器具那样，只在某一个方面有用途。
子贡向孔子请教该怎样做才能成为君子，孔子告诉他；对于你要说的话，先做了再说出来，这样就能够说你是一位君子了。君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。孔子说：只读书学习而不思考问题，这样就会惘然无知而没有收获；反过来，只空想而不读书学习，这样就会疑惑不解而不能肯定。攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。孔子教导子路时说：子路啊，我教给你怎么做的话，你都听明白了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧！
子张向孔子请求谋取官职的方法，孔子告诉他：要多听，听到有怀疑的地方先放在一旁不要提出来，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，看到有怀疑的地方先放在一旁不要去做，其余有把握的，也要谨慎地去做，这样就能减少后悔；说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在那里了。鲁哀公问孔子：国君应该怎样做才能使百姓服从呢？孔子回答：把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一边，老百姓自然就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一边，老百姓自然就会不服从了。
季康子问孔子：要想让老百姓对当政的人尊敬，并且尽忠而努力地干活，为政者应该怎样去做呢？孔子回答：你用庄重的态度对待百姓，百姓自然就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓自然就会尽忠于你；你选用善良的人担当大任，又可以教育能力差的人，百姓之间自然就会互相勉励、加倍努力了。有人问孔子：你为什么不从事政治呢？孔子回答：尚书上说，孝就是孝敬父母，悌就是友爱兄弟；把这孝悌的事情有条理地做好了，也就是从事政治了，又需要怎样做才能算是真正的从事政治呢？
一个人不讲信用是根本不行的，就好像大车没有了保持平衡的活销，小车没有了最重要的销钉一样，它靠什么行走呢？子张向孔子请教：夫子，我想知道今后十世的礼仪制度，这个可以提前知道吗？孔子听后回答：商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少的和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承了商朝的礼仪制度，所减少的和所增加的内容也是可以知道的；将来的朝代会继承周朝的，别说十世，就是一百世以后的情况，也是可以提前知道的。孔子说：不是你应该拜祭的鬼神你却去拜祭，这就是谄媚；见到应该挺身而出的事情你却袖手旁观，这就是怯懦。
（三）八佾篇（yi）
八佾篇是论语的第三篇，重点讨论的是如何维护礼的问题，包括26小章。这一篇的主要内容涉及在制度上、礼节上维护礼的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，意思就是说先有了白色的底子，然后才能绘画，比喻有良好的质地，才能进行锦上添花的加工；表达了孔子的**思想以及“君王在任用臣子时要符合礼的规范，臣子在侍奉君主时要用忠心”的政治道德主张。
孔子有一次在说话的时候谈到了季氏：季氏用六十四个人在自己的庭院中奏乐舞蹈，他连这样的事都狠心去做，还有什么事情不能狠心做出来呢？（这里需要解释一下：奏乐舞蹈的行列和人数，是一种用来表明一个人社会地位的标志，乐舞在排列时一列为八个人。按照周礼的规定，只有天子才能用八列六十四个人，诸侯用六列四十八个人，卿大夫用四列三十二个人，士大夫用二列一十六个人。季氏是正卿，只能用四列三十二个人，他却用八列六十四个人。孔子对于季氏这种破坏周礼等级制度的僭越行为极其不满，所以在讨论他的时候给予了批评。孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，他们都是鲁桓公的后代，所以世人称之为“三桓”，他们掌握着鲁国的实权，季孙氏又为“三桓”之首。）
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家祭祖完毕后，在撤去祭品的时候，也命令乐工唱雍这首诗歌；孔子见状，说道：雍诗上这两句“助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭”，这样的意思，怎么能用在你们三家的庙堂里呢？孔子说：一个人没有了仁德，就不能实行礼了；一个人没有了仁德，就更不能运用乐了。林放向孔子请教什么是礼的根本，孔子回答：你问的这个问题意义重大，这么说吧！就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上置办周备，不如内心真正的哀伤。孔子说：文化落后的夷狄部落虽然有君主，但那里的状况还不如中原没有君主的一些国家呢。
祭泰山是天子诸侯之礼，季氏带着陪臣也去祭泰山了，这是不符合礼的；冉有是孔子的弟子，当时在季孙氏那里做官，孔子质问冉有：你难道不能阻止他去祭拜泰山吗？冉有回答：我阻止了，但没能阻止住。孔子说：唉！难道说泰山之神还不如林放知礼吗？泰山之神是不会接受非礼的祭拜的。（林放是孔子的弟子，在孔子门下学习礼，他在孔门弟子中也是以礼著称的。孔子之所以这么说，是对季孙氏失望的同时，很大程度上是在责怪冉有不能很好地阻止季孙氏的越礼行为。）
第29节 祭祀的重要意义（）
君子没有什么可与别人争的事情，如果要有的话，那就是射箭比赛了；比赛时先相互作揖谦让然后上场，比完后又相互作揖再退下来，然后去登堂喝酒，这就是所谓的君子之争了。子夏向孔子请教：请问夫子，诗经中有一句诗“美丽的笑容真好看，美丽的眼睛真明亮，洁白的纸上才会有灿烂的颜色。”这句话是什么意思呢？孔子回答：先有白底子，然后才能绘画；子夏想了一会儿，接着问道：就是说一个人应该先有良好的内在品质，然后才能真正懂得礼，是吗？孔子听后高兴地说：子夏，你真是能启发我的人，现在我们可以一起好好地讨论诗经了！
夏朝的礼，我是能说出来的，但是夏朝的后代杞国却不能证明我的话；殷朝的礼，我也是能说出来的，但它的后代宋国却无法证明我的话；造成这种结果的原因是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不多；如果足够多的话，我就可以得到证明了。孔子说：对于行禘礼这样的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿再往下看了。
（关于禘礼，这里需要重点解释一下。禘礼是指古代帝王祭祀始祖的一种隆重仪礼。禘礼本来是帝王才可以行的礼，为什么鲁君也可以行禘礼呢？鲁国是周公的后代建立的诸侯国，周公是周武王的弟弟，周天子把禘礼赐给了周公的后代，这应该算是一种莫大的荣耀。所谓祭祀，无论是隆重还是简单，祭祀的主要目的还是在于通过向天地祖先的致敬，来追念列祖列宗创业之艰难，以激励当代后人要效法前辈之精神，不负使命，并且要不懈努力地去发扬光大祖宗的事业。）
（说到禘礼，就是要让当代人与前代的祖先面面相对，祭神如神在，面对着列祖列宗的牌位，就如英灵亲临，充满崇敬地感念先辈之情，并且小心谨慎地省察拷问自己的行为。心中要有决心，世世代代，一定要继承祖宗之豪烈，创造仁德良善的社会秩序，福佑万世子孙。在整个典礼的过程中，场面隆重只是外在的，最重要的是一定要有诚敬之心，一定是发自肺腑的。）
（孔子看到鲁国上下权贵行禘礼之后非常地不满意，这是有原因的：鲁君并不懂得珍惜周天子赐予鲁国禘礼这样的荣誉，而且在整个祭祀的过程中所有的人都是在走形式，并没有发自内心，场面的宏大和内心的虚假形成了强烈的反差。孔子一直在强调礼制的重要作用，无非是想通过这种仪礼的形式，把礼的概念深入到每个人的内心，最终的愿望是想构建一个和谐有序的社会环境，这也是孔子从来都不谈及鬼神却执着于祭礼的原因。如今孔子面对着鲁君行的这禘礼，是既气愤又无奈，所以他索性都不往下看了。）
有人问孔子关于举行禘礼的规定，孔子回答：我不知道，知道这种规定的人，在治理天下大事的时候估计就会以为，治理天下大事就像把东西摆在那里一样简单了吧！孔子一边指着自己的手掌一边说：祭祀祖先，就像祖先真的在面前，祭祀神明，就像神明真的在面前。我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀是一样的！卫国大夫王孙贾向孔子请教：人家都说与其奉承奥神，不如奉承灶神，这句话是什么意思呀？孔子回答：事情其实是这样的，如果得罪了天，奉承哪个神都没有用了。
周朝的礼仪制度是借鉴夏、商两朝的，那是何等的丰富多彩，我遵从周朝的礼仪制度！孔子到了太庙，每件事都要向人请教，旁边的人见孔子如此缺少见识，嘲讽地说：谁说孔夫子懂得礼呀？他到了太庙里什么事儿都要问别人；孔子后来听到了这句话，回答：这就是礼呀！子贡提出了一个想法，他想要去掉每月初一祭祀祖庙用的活羊，孔子听后回答：子贡啊，你爱惜的是那只羊，我却爱惜的是那种礼。孔子说：我在完完全全地按照周礼上的规定去侍奉君主，别人却以为我是在谄媚呢！
孔子说：比赛射箭不在于穿透靶子，因为每个人的力气大小是不同的，自古以来就是这样的。（这里稍微解释一下。射箭比赛时不一定要射穿靶子，只要射中就行了。儒家不把力不能及的事情作为自己的人生目标，也就是说，儒家向众人所讲的，都是他们只要努力就可以做到的事情，比如读书和做人，一分耕耘便一分收获。射礼是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里说射箭，只不过是一个比喻，可以这样理解孔子的这句话，学习礼，不一定需要学到什么程度才算好，只要肯学习，不管学到什么程度都是值得肯定的。）
鲁定公问孔子：做君主的应该怎样使唤臣子，做臣子的又应该怎样侍奉君主呢？孔子回答：君主应该以礼去使唤臣子，臣子应该以忠来侍奉君主。孔子评价关雎时说：关雎这首诗歌，快乐而不**，忧愁而不哀伤。鲁哀公问宰我：做土地神的神主应该用什么树的木头呀？宰我回答：夏朝用的是松树，商朝用的是柏树，周朝用的是栗子树；用栗子树的意思是�