三国寻龙记- 第193部分

　　　　但在实践中，汉王朝的统治者也意识到东亚各地区、各民族的巨大差异，因此，逐渐摸索建立一些特殊的地方管理体制以控制特殊地区。发展至唐代，特殊地方管理体制逐渐形成中原郡县制之外的成熟机制，以至羁縻制成为唐代对边疆地区管理的一大特色。应用羁縻统治的方法，唐王朝将东亚绝大部分地区纳入中国的统治之下。虽然尊重和善意的看待朝鲜半岛的独立与尊严，但这才是历史上的真实。

　　　　如今最遥远的黄雀也在蠢蠢欲动，甚至当时拼命控制海权的倭人也风闻了这个消息，已经排出了试探性的船队，介入朝鲜半岛三国争斗。这风云被无限搅动，蝴蝶效应显现，早就超出龙珠能够控制的范围之外。而此时的龙珠，不过是在等待公孙瓒出兵冀州后，袁绍从北海撤兵，自己也好去拜访孔北海，顺手收了太史慈而已。

　　　　欲知后事如何，且听下回分解。

第二百九十三章　搅动风云（）　
第二百九十三章搅动风云

　　　　话说小小的朝鲜半岛，竟然也是风云际会，令人无比诧异的是，这高句丽、新罗、百济三国，同样在公元200年前后人才辈出。陈龙想不到的是，自己的这次北上，竟然搅动了整个北部风云，各大军阀环环相扣，甚至惊动了似乎远在天边的朝鲜半岛三国。实际上，朝鲜半岛、青州半岛、以及日本伊都国本岛都是以海上渔猎为主，海上距离并不遥远，早有交集和冲突。

　　　　如今大汉朝北部的动乱信息，同样飘扬过海，传到了还处于半农耕半原始状态的日本列岛。

　　　　当时的日本列岛，有大大小小一百多个大部落，经过长期的攻伐兼并，还剩下三十来个大部落，在东汉末年纷纷开始称国。而当时起的名称十分奇葩，什么对马国、末卢国、弥奴国、鬼奴国、狗奴国，等等。

　　　　三国志记载，倭人喜欢喝酒，说明他们当时的种植业还是比较发达的，已经有富余的粮食来酿酒。在日本的历史上，这个时期叫弥生文化，中国稻米传入日本，改变了倭人的生存方式，有学者曾说：“稻米拯救了日本列岛饥饿的人们。”

　　　　他们还从大汉学习种植其他一些作物，比如纻麻，还种桑养蚕，有纻麻，就可以纺织成粗布；有蚕丝，也会织成比较华丽的缣绵。

　　　　三国志魏志中专门为倭人设立了列传，详细记录了相当于三国时期倭人社会的历史。倭人传从朝鲜半岛南部的狗邪韩国为起点，依次记录了日本列岛内一系列小国的概况，以及倭人这一族群的风俗习惯。

　　　　从史料来源看，倭人传的内容绝非出自捕风捉影式的传闻、或倭人自身单方面的描述。三国时期，曹魏设置于朝鲜半岛上的带方郡，长期担负着监视三韩与倭诸国间动向的责任，带方郡的使节曾频繁往来于倭人境内，并驻扎于伊都等国之中。正始元年（公元240年），带方郡建中校尉梯儁还曾奉诏到达日本列岛内，册封女王卑弥呼为倭王。可见，曹魏政权应掌握着有关倭国国内相对准确的情报。倭人传中的文字很可能即出自曹魏官员在亲身调查后写成的记录，其记载比较客观的反映了当时日本列岛内的情势。

　　　　女王卑弥呼平定倭国大乱的事迹是倭人传中非常著名的片段。倭国原本是一个由对马国、一大（支）国、末卢国、伊都国、不弥国等众多小国组成的松散联合体政权。这一联合体的中心位于邪马台国，卑弥呼当政的邪马台国又被称为女王国。卑弥呼时代以前，倭国也存在过男性的王。由于当时诸政权间战事不断，倭国长期处于动荡局面。最终各国一致推举出带有巫祝色彩的女王卑弥呼主政，倭国内部方逐渐稳定。

　　　　执政后，卑弥呼一方面在伊都国中设置了令诸国忌惮的“一大率”来监督各国；另一方面，其主动融入中国王朝构建的东亚世界体系，并获得了曹魏政权的册封。上述在内政外交上的一连串举措颇有成效，卑弥呼不仅奠定了其在国内的强势领导地位，在与日本列岛上其他政权发生冲突之际，还获得了中国王朝强有力的支持。

　　　　狗奴国位于邪马台国的南部，其并未被纳入倭人联合体政权之中，两国间一向冲突不断。为缓和这种局面，卑弥呼并未选择继续使用军事手段，而是转而求助于曹魏。最终，由曹魏政权出面，派遣使者携带着诏书、黄幢、以及檄专程诫谕了狗奴国国王。诏书代表了中国皇帝的最高旨意，檄作为军事文书则带有军事威胁的意味。

　　　　实际上，卑弥呼巧妙地利用了曹魏政权在东亚世界中的政治、军事影响力，压制了狗奴国的对抗。正是在与中国王朝频繁的接触过程中，倭国不断成长壮大，逐渐由一个松散的联合体政权向着统一国家演进。

　　　　邪马台国，虽然历代也以男人为王，但是在连续六七十年的战乱之后，他们拥立了卑弥呼担任女王。卑弥呼擅长用鬼神之事迷惑百姓，年纪虽然很大却没有结婚，只有弟弟辅佐朝政。卑弥呼为王以来，从来没有外人能够见到她的面，只有千名仕女以及一名送伙食的男人出入宫闱。

　　　　公元二三八年，卑弥呼派遣使者难升米朝见魏帝曹睿。魏帝赐予卑弥呼以刻有“亲魏倭王”的紫绶金印一枚，包括铜镜百枚在内的礼物若干。邪马台国与另一个由男王统治的狗奴国向来不和，她特地再次派遣使者来到魏国求助。魏帝派出使者表示支持邪马台国，但是狗奴国对魏帝的檄文却似乎并不在意。在长期的战争中，卑弥呼去世了。邪马台国拥立了一名男性为王，但是国中却引起大乱，只好再度拥立卑弥呼一族的女性“台与”为女王，这才平息了内乱。

　　　　公元三二六年，台与再度派遣使者来到中国。此时三国时代已经结束，晋朝占据了主导地位。再往后，邪马台国就从中国的史书中失去了踪影。

　　　　邪马台国的所在地位于后世的九州岛，据后汉书和三国志记载，倭国或邪马台国在日本列岛的九州岛的东北部。邪马台是yamato（日语大和）的音译。

　　　　邪马台国官吏从中央到地方分七级。中央一级官员由大倭、大率、大夫组成。大倭管理市场，大率是巡视地方的监察官，大夫是刺史。

　　　　邪马台国政府收入由下户交上的粮食组成，经济以水田农业与手工业组成。对外，卑弥呼遣使曹魏，受封为亲魏倭王，对内专心对抗狗奴国。而那些不接受邪马台统治的小国，则与吴国亲近。

　　　　早期的邪马台国以男子为王，由于发生内乱，乃共立女子为王，名为卑弥呼，以邪马台之地为都，有弟帮助治理国家。此时的邪马台国实际是三十余个倭人国家的盟主，卑弥呼女王国对其他诸国有相对统治权。

　　　　卑弥呼曾在伊都国家设立一大率之官以检察诸国，并在大倭的监理之下向他国收租赋。卑弥呼死后（约248年），又立男王，但因国中不服而复立卑弥呼之女壹与为王，内乱始定。

　　　　此时已由中国传入水稻栽种和使用铁器，居民种植禾稻、苎麻，养蚕栽桑，缉麻线，制丝锦、缣绢。武器用木弓铁镞。在交换上已经是“国国有市”。社会已有大人、下户与奴婢、生口之别。大人皆四、五个妻子，是上层统治者，下户则有二、三个妻子。两者间的地位与尊卑差别明显。但下户并不是奴隶。而奴婢和生口则具有奴隶性质。

　　　　邪马台国与中国三国时代的魏朝通好，两国通过带方郡频繁往来。自魏明帝景初二年（公元238年）后，邪马台国派到魏戍带方郡的使节前后达四次，同时赐生口、倭锦、珠、弓矢等。魏国也曾两次遣使至邪马台国，封卑弥呼为亲魏倭王，赐以金印、紫绶，封其大臣为率善中郎将等职称，并献以锦绢、铜镜、珍珠等。

　　　　在中日文化的互动之下，邪马台国时期的社会、经济、文化都有较大发展，且出现了文字的雏形，而中国则引进了邪马台国的纺织、印染技术，使中国服装出现了多样化、多元化趋势。

　　　　甚至根据邪马台国在畿内大和和在九州的说法，卑弥呼就是是大汉神功皇后。

　　　　狗奴国位于邪马台属国奴国南方，是唯一不附属于邪马台国的国家。狗奴国国王名为卑弥弓呼，其国实权则掌握在一个名叫狗古智卑狗的官员手上。狗奴国与邪马台国素来不和，两国之间一直发生冲突。

　　　　邪马台国女王卑弥呼于正始八年（公元247年）派遣载斯、乌越出使曹魏，陈述两国交战情况，希望得到魏国的支持。但魏帝曹芳仅派遣塞曹掾史张政，携带诏书及黄幢前往诏谕其国，而没有参与战争。狗奴国对魏国的诏令不予理睬。卑弥呼去世后，两国战争依然持续。

　　　　狗奴国位于邪马台国以南，但由于邪马台国的地理位置尚有争议，因而狗奴国的地理位置也未予以确定。主流认为狗奴国位于肥后国菊池郡或球磨郡等地。另有一种看法则认为狗奴国即日本书纪中的熊袭。

　　　　狗奴国受邪马台国压制后，被迫东逃，并逐渐发展成为后来的大和王权，并逐渐形成后来的日本。

　　　　倭人生活在带方的东南大海之中；依靠着山岛为国。从沿海的郡县带倭人居住的地方；需要在海上航行很久；必须经过韩国；向南向东；就到达倭人的北岸一个叫狗邪寒的国家；再走七千余里；就又到倭人的马国。

　　　　马国生活在很深很远的海岛上；前后土地有四百余里；马国国内土地很险；有很多的树林；马国的道路就像禽鹿走的那种小路。

　　　　从马国出来；再往南北方向；又向南渡海一千余里。到啦倭人一个叫瀚海的国家。瀚海国有土地三百余里；有很多的竹林和树林；有三千多户人家；在瀚海国还有种植田地；但是种植的食物还不够当地人吃。又渡过一海；又到倭人的末卢国；末卢国有四千多户居民；依靠着山；海居住；末卢国的草木很茂盛；走在末卢国；走在路上看不到前面的人；喜欢捕鱼；水无论深还是浅；都敢下水去捕鱼。

　　　　在往东南陆地行五百里；乃倭人的尹都国。东南的奴国和尹都国距离不过百里；再往南到啦邪马台国；就是倭人女王所在的都城。而女王此刻，正在听取来自带方郡的消息。

　　　　欲知后事如何，且听下回分解。

第二百九十四章　四大忍者（）　
第二百九十四章四大忍者

　　　　十步杀一人，千里不留行。……唐。李白侠客行

　　　　话说邪马台国女王卑弥呼，芳龄仅仅二十有二，生的花容月貌、唇红齿白，更兼身材曼妙、蛮腰雪颈，头上倭堕髻，耳戴明月珠，梨涡隐白面，连娟细扫眉，尤其一双秋水般的媚人大眼，更是神仙难敌，艳色不在甄宓之下。据说只要被她看上几眼，就算得道高僧也要动了凡心，令无数男人拜倒在她石榴裙下。

　　　　卑弥呼自幼练了一手轻功和媚功，更有舞艺绝伦。她的舞蹈，能有幸看过的，都惊为天人下凡，深深沉迷。长成之后，更添了一项本事，能与鬼神沟通，能以妖言惑众，于是邪马台人共立为女王。登基后，其侍婢多达千人，唯有男子一人送饮食，传辞语。居处宫室、楼观城栅，皆持兵守卫，法度森严。

　　　　美艳女王卑弥呼手中拿着一面三角缘神兽镜，正在拢正妆容。这面三角缘神兽镜乃是珍贵的大汉朝御赐之物，代表了至高无上的大汉皇权。金属制品的传入，使邪马台国的冶炼术迅速提高。当时邪马台国对中国输入的少量铜镜已不能感到满足，开始自己动手制造，于是以中国镜为范板，制造出国产“倭镜”即模仿镜，而铁刀的流入，无疑也推动了日本铁器的生产，才有了后来名震天下的东洋刀。

　　　　卑弥呼一边对镜梳妆，一边听取着一位男子的汇报，就是那位唯一能给她传递饭食和消息的男子。那男子名字极为奇葩，叫做卑狗古智狗，后来竟然成了这个角色的官名。

　　　　卑弥呼默默听完卑狗古智狗的汇报，无意再看镜中美丽的妆容，皱起细细的蚕眉，思考起来。对于中原的形势，卑弥呼一直极为敏感，早就派出了许多谍报，化妆成汉朝百姓，深入带方郡潜伏。

　　　　此刻，卑弥呼感受到了中原大战前的血腥氛围，不由放下铜镜，拿起随身携带的一把钢刀。那刀如同一泓秋水，乃是汉皇御赐的短刀，规制像极了王允手中的七星刀。这柄刀代表了大汉皇朝的最高军事科技，邪马台国是万万打造不出来的，女王卑弥呼早有野心到中原暗中考察，如何才能获得这些令人高山仰止的高科技。

　　　　卑弥呼痛下决心，对卑狗古智狗说道：“汝且去寻三百武功最高的壮士，准备坚固的海船，随我去往中原。我欲借中原混乱之际，查访风物，夺取铁器铁匠，甚至建立政权，抑或设立傀儡。”

　　　　卑狗古智狗心中大惊，但知道卑弥呼一向说一不二，不敢违抗。邪马台国最厉害的勇士唤做忍者，是从事特殊职业的高人，不但武艺出众，而且来去无踪。“忍”即“隐”，“隐忍之士”，简单的解释就是在古代日本一种受过特殊机构施以特殊“忍术训练”而产生出来的特战杀手、特战间谍，历史上赫赫有名，如蔡锦江忍者等。

　　　　忍者正式名称确定于江户时代，忍者们接受忍术的训练，主要从事间谍活动。像日本武士的武士道一样，忍者也遵循一套自己引以为荣的专门规范。忍者通常都穿深蓝或深紫色的衣服。因为接近夜空颜色的，深蓝色和深紫色着装能让忍者比较不容易被别人发现。忍者世界中，有四项基本戒律：不准滥用忍术（只能用在公事上）、舍弃一切自尊（逃命要紧）、必须守口如瓶（即便为此失去性命）、绝对不能泄露身份（这条最为根本）。

　　　　忍者又分为上忍、中忍、下忍。“上忍”，又称“智囊忍”，专门策划整体的作战步骤。“中忍”，是实际作战的指挥头领，当然，忍术也得超然出众才行。“下忍”，又称“体忍”，相当于特战部队，是在最前线作战的实际忍者。三者之间有等级关系，可谓泾渭分明。

　　　　卑狗古智狗所带的三百壮士，其中除了船夫杂役，有百名忍者相随。其中下忍八十名，中忍十六名，上忍四名。