贾芸寄字帖给宝玉、与探春的花笺相对比是相声里面常用的手法。他寄字帖给宝玉时是知道自己的斤两的。宝玉此时恐怕是不会笑的，见过薛蟠种种任是谁都会麻木。但再到刘姥姥时，那“包袱”就绷不住了，极俗与极雅相遇总是会有喜剧效果。
贾芸和小红的未来是不错的。
她夫妻二人都是在贾琏夫妇手下工作，而林之孝又是贾府的管家，二人结合是很合适的。俗语说：有多大锅，下多少米。小红嫁给贾芸，固然在场面高度上是不同于为宝玉之妾面对贾府全府人众庞杂，但小门小户胜在坚实。
贾芸小红二人彼此相知，自然彼此相敬如宾；比不上富家豪门，过得殷实中产还是容易的。所谓：饥馁有余粮，灾厄有余财。正是子孙绵延之家，正是桃花源里面男耕女织的景象。京城实际或许不同，易理是无二的。
小红是管家之女，见过世面的。书中有“红玉道：‘也不犯着气他们。俗语说的好，‘千里搭长棚，没有个不散的筵席’，谁守谁一辈子呢？不过三年五载，各人干各人的去了。那时谁还管谁呢？’”对比丫环佳蕙口中的宝玉言辞“昨儿宝玉还说，明儿怎么样收拾房子，怎么样做衣裳，倒象有几百年的熬煎。”在对实际的分析上谁上谁下谁高谁低是一目了然。
书中说冷子兴时诗云：一局输赢料不真，香销茶尽尚逡巡。欲知目下兴衰兆，须问旁观冷眼人。此时小红就是冷眼旁观的角度看问题。
到第72回林之孝与贾琏“说起家道艰难”，“便趁势又说：‘人口太重了。不如拣个空日回明老太太老爷，把这些出过力的老家人用不着的，开恩放几家出去。一则他们各有营运，二则家里一年也省些口粮月钱。’”“况且里头的女孩子们一半都太大了，也该配人的配人。成了房，岂不又孳生出人来。”
此时，芸红二人若是已经成亲则就等着放出去，自持家业；若没成亲，林之孝言语就是公私兼顾的意思。
这对于贾府败落表露无遗之时，却是贾芸和小红修成正果之日。
2013年1月17日8：23：59
《诛红》－－－第九章 根基（）
《诛红》－－－第九章根基
引：治平天下尽人所余才。
若是说人有偏好，邓华读书喜欢实用一些的书籍。不论关于士农工商哪一阶层，还是天文地理之类，这些杂书邓华都要找来瞧上一瞧。
究其原因，二次进京城不同第一次了。要是在家乡还想研读个四书五经，将来图个功名，现在他想开了，自己家业已成，若能返乡做个富家子算了，门楣显耀看儿孙吧。
既然有了如此想法，他经营的书铺也就不着意盈利，除了大面上几本糊弄书呆子书籍，大部分全是杂七杂八的各色玩书品类。
这些书邓华看过无用就低价卖出，实在无人买瞧着谁用得上就在周围人中送掉。
总之，在邓恩看来就是有些败家，但邓华不在乎，败的又不是他的钱，自然不心疼。
不过，有人管得着他，今天和拖嘁�
还是那间书房，和又形Ｗ米挪柚哑纷畔丬媲白腊干嫌懈髦值奈氖橹啵员哐诀呤塘⑺藕颉�
“动宜酒，兴也；静宜茶，定也。”邓华这些日子杂书过目，心里自然而然如是想起此句。
“事情办得怎么样啦？”
“回老爷话，小的正在查访，目前还没有眉目。”
“那象这样什么时候会有个准信哪？”
看来相爷要透底啦。
邓华心里念头闪过无数，还是决定把疑问说出来。
“老爷，小的有些话不知该不该问？”
沉吟了一下，和担骸拔拾伞！�
“老爷，看书知人。那人家业当其原来是不小才对，以此看来其家历经5世该不是无名之辈，查其族人该当容易。”
说了一句，邓华偷瞄着相爷还是不动声色地喝着茶水，知道只能说说看，久历官场的相爷不会让他瞧出好赖。
“那人家境既没，寻其家族亲朋后人，要件不着紧的事物是没甚么大干系的。”
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“是。”邓华拿着东西走了。
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后面的话已是让人听不到的低语。
再说邓华回去，看过信封而后是大失所望。
这里面倒是有一些人名介绍，但是和相爷却不让他与那些人中的任何一个接触，那可怎么查？
邓华把信封焚毁，在屋里面来回转磨，思前想后希望找出头绪，到第二天还是一团乱麻。
早上，刚吃过点心，李半仙来了。他们约好把书铺里一些不要紧的书册送人的。
2013年3月6日6：54：45
《诛红》－－－第十章 根由（）
第十章根由
引：徒然叹息生灵，无为即是无益。
李半仙家是个普通小院。邓华留在屋里喝茶，他自去与人送书。
邓华闲着无事打量屋里陈设，见西墙靠壁是个书架。中间一层有些散乱，显然是半仙看书匆忙没有整理。
依理邓华本来是不能乱动，但是好奇之下他还是走过去想看看是甚么书谱。
上面一本是普通的《论语》。这……，以半仙为人有什么看头，看底下果然是本没见过的书。
《南鹞北鸢考工志》？
打开中间竟然是彩绘画册，风筝图谱。
这类玩意邓华小时候是扎过的，乡村孩子的趣事之一。
这里面的却截然不同，邓华自延请儒生增长学识眼光已然不同以往，不觉间被书册内容吸引，不知不觉来回翻看数遍。
“景云，你干什么哪？”
邓华被吓了一跳，原来李半仙以及回来了，站在身旁。
这“景云”邓华的字，听着李半仙语气里面含着责怪。
邓华难堪的笑笑，却又不满道：“老李，不够意思呦！有好东西不拿出来。”
李半仙却也是笑笑道：“本来要过些日子才给你，既然你看见就一并拿去看吧。”
只见又从个书箱拿出几本，连着邓华手上的一共8册。
“这书是与众不同的，你拿去看过要重新抄绘一套回来才行。至于原因，你看完自然知晓。”半仙少有的语气郑重。
“好好！”邓华得书喜极，没有细想将书册包起自回南城小院。
他没注意李半仙看他离去的眼神有些意味深长。但毕竟邓华不同一般，半路上总是觉得忘了什么。
等得从头将这名为《废艺斋集稿》的书册再次看到第二册《南鹞北鸢考工志》时，他登时身形一震。
原来此册序文末尾有“时丁丑清明前三日芹圃曹识”一句，这？
邓华在屋里不禁来回踱步，思前想后几乎夜不成寐。
一夜辗转，听得鸡鸣，邓华心下已有计较。
过了十天，他将原书和超好的副本给李半仙送去。当然，以邓华的画工还是不足登大雅之堂，但是临摹还好。
又是小一个月，李半仙这天刚刚收摊回家，却见邓华雇辆车等在家门口。
寒暄几句，邓华招呼人将个大箱子抬进屋子。
等人走后，邓华从中拿出一本书，对半仙说：“老李，看看我给你拿什么来了？”
李半仙接过，翻看下登时愣住了，再仔细看时，立刻大怒。
劈手将书撤下数页，揉了扔在地上，一把揪住邓华衣襟，喝道：“景云！你干得好事！”
邓华却是不恼，冷笑说：“曹公作书为的什么？”
2013年2月26日20：21：50
诛红－－－第十一章 去向（）
诛红－－－第十一章去向
引：丈夫行事，不问鬼神。
李半仙看着邓华正经八百的样子是又好气、又好笑，心说：“你懂个什么？要不是有嘱咐，我这……，这一巴掌……。哼！”
原来邓华将这书册刊印成了书谱。本来此《废艺斋集稿》，凡是看过的人按照规矩一律抄上一集用来送与贫寒之家使其谋生，这成例本着曹公济世度人心胸无可后非。
但李半仙他们却是从无刻版公开的心思，其中曲折也不全是私心作祟。若是按照邓华如此这般，那恐怕就有所牵连了。他们虽然不怕，总归是麻烦的。
心里颠来倒去着，半仙对邓华最里面说些什么已是懒得去听，他径自进屋从书册里拿出张纸条，塞到邓华手里不管不顾将其推出院外关上大门。
邓华本来是准备慷慨激昂一番，不想被逐出门外。
他低头看那字条，却是“普济寺，向佛祖诚心叩拜，求得庇佑”。这一句话好没头脑？
真有所指吗？只有一探究竟啦。邓华径自去了。
李半仙在院里面看邓华留下的那一箱书谱，方才没有细看，现在他又拿起一本，看着看着眉头不禁微微皱了起来。
这书谱是按照原文笔体刊刻的。
一个人若是有名师指点、炼上几年字，再去仿写他人笔迹是很容易的。邓华以前抄写的就是如此。但是若论原样刊刻书谱，那刻板可就不同了，是需要专人投进一笔钱财。
邓华一个初闯京师的商贾子弟肯做这样赔本生意吗？此处可不同他初进京城，那种玩玩即可的心理，商贾可是图利为本的。他家若是教育不当，怎么肯放心他孤身进京发展铺子？
但要不是如此，哪么？
李半仙想及各种可能身上忽然不觉有些冷汗。
他忽然想到：自始至终邓华只带着一个老仆来京，家人是一个没见到，这不可疑么？
转身出门径自到了一处，不成想那人听说却很是不以为然，让他自回去，上方是有分教的。
李半仙满腹狐疑，自己这半仙是假的，但事情总是真的吧？其中种种不是到处破绽么？
他不免与同谋此事的人嘟囔。
他们这些人虽然一同干这杂七杂八的事体，但里面却不是铁板一块。有些人私下算计后，便生了许多是非。
若是往常倒也罢了，偏偏这事情萌而未萌之间，有人存了心思便要同向异途。
2013年4月16日19：36：19
《八十红论》之透过迷雾看芹圃（）
《八十红论》之透过迷雾看芹圃
中国的历史带有模糊的特征，象重重的迷雾。
在所有文明的早期有这一特征并不新鲜，因为在造纸术发明前，书写成本是个问题。
但是，在文明发展起来后，逐渐有所不同。
西方文明注重整体表达，记述的历史是详述的。中国造纸术是12世纪才传到欧洲的，欧洲人用成本并不低廉的羊皮纸保持这种传统，想来是很不容易的。
我国古代从甲骨文到以木简记述文字，形成“一字千金”的文化传统。战国末期秦国相吕不韦让门客作《吕氏春秋》，曾言能增减一字即予千金，传为美谈。
至东汉蔡伦改进造纸术，文化记录方面应该不是问题啦，可是关于历史的记载现在看还是很简略。
这一点可能是多种因素作用的结果。
一是中国文字寓意的丰富。中文往往一字多义，可以表达很多内容。有时固然是韵味无穷，但现代看来古代知识分子著书有给“圈里人”看，带着文化垄断的意思。
二是文字记述历史的定性特点。例如，春秋时崔杼“弑其君光”，太史一家被杀三人而不改一字。到司马迁著《史记》时，在高祖本纪里面开了美化皇帝的先河。但是，以《二十四史》为主体的中国历史记载基本上还是实事求是的。
三是对祖先的崇拜心理或者是中国重视传统使得史略言简意赅。
当然，也有故意掩盖事实的。例如，清朝顺康雍乾四个皇帝，顺治出家没有、康熙帐殿夜警、雍正死因、乾隆身世，哪一件都能编出无数传奇。
笔者常常看着茶杯上的水雾想：曹雪芹的生活到底是怎么样的？以现在留存的曹雪芹的有关记述，对曹雪芹的描述只能算是一鳞半爪。
而透过对其生活状态的描述，我们将他定性为隐士、还是失意人士？
士是古代统治阶层中的知识分子，产生于西周时期。由于宗法制度，卿大夫实行长子继承，其余庶子就进入士人行列。
中国春秋时期是士人的黄金时代。按照孔子说法：那时“礼崩乐坏”，有剧烈的社会动荡。在今天看就是有大量的奴隶主破产，这些人为“士”的扩大活跃提供了土壤。
他们上文为诸侯出谋划策，例如苏秦张仪纵横之士；下武为百姓仗剑江湖，例如墨家；后来，随着士人进入社会各个领域，统之以林林总总，种类日趋繁杂。
到秦汉以后大一统之下，士的活动空间被压缩，主要是“学而优则仕”和隐士为人们传诵，其他人分三六九等归于三教九流。
曹雪芹在家境败落后辗转隐居西郊白家疃，生活穷苦，友人指之是到了“满径蓬蒿”、“举家食粥”的地步。
据此我们可以认为曹雪芹是典型隐士生活状态。隐居著书《红楼梦》传诵后世，想来比之李白作《侠客行》赞誉的著名隐者侯赢也是不遑多让。
但是从友人敦诚曾对他写诗一首相劝：“劝君莫弹食客铗，劝君莫叩富儿门。”来看，曹雪芹心中依然是有出仕之念的。
另外，曹雪芹著有《废艺斋集稿》一书。从书中自序可以看到，当时利用书中诸多技艺是能够获得可观的收益的。
然而，从已有的记述看，曹雪芹的生活境遇在后来并没有改善。他像古代多数知识分子一样，对于获得、聚集财富是不擅长的。
结论或者很遗憾，但曹雪芹依然是一个被封建**困住的人，在对待人生未来方面他和中举的范进是一样的。
他是一个失意人士，虽然他比当时大多数人要高尚、伟大，但他的人生依然是旧时代的牺牲品。
无关优劣�
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