再启人生之再造盛唐- 第8部分

　　　　禅宗好像始於六祖惠能，那算是一次佛教得分裂，佛教分成南北两宗，北宗神秀，南宗惠能。而南宗就是禅宗。什麽叫禅宗，李忱也不太了解，好像讲究顿悟。然後到了後代，禅宗好像变成心理医生一类得人物，很多知识份子，过得不如意，或是失意於仕途，就会顿入空门，寻求解脱啥得。

　　　　不过这些已经都不关他的事了，他现在得工作，就是理顺这满坑满谷得帐簿。

　　　　帐房门一打开，李忱头都有点大，里面满坑满谷的帐簿，虽然他对唐代帐有心里准备了可是实际上看到，还是有点头大，这也太多了吧。

　　　　好像是知道了李忱得意思，慧空笑道，那些你要世有空的话，可以慢慢在整理没关系。

　　　　今年最主要就是这本了。他拿起一本帐本，递给李忱，这本就是今年得帐本，马上要秋收入库了，本寺有很多庙产，朝廷赐与得，信徒捐献得，这些都要理清。

　　　　李忱接过帐本，大大松了一口气，只理清今年得，那工作就轻松不少。他迫不期待得打开帐本。他迫切想知道一件事。

　　　　会昌一年。今年是会昌年吗？是阿，去年圣上驾崩，新皇登基，年号会昌。今年是会昌一年。慧空回答道。

　　　　李忱总算知道今年是那一年了，可是这个会昌年号，他还真没听过。他重生以後，匆忙来去，一直搞不清楚今年到底是那一年，二娘子和船家，都只知道去年龙御归天，至於新年号，就不知道了，如今，他总算是弄清楚了。

　　　　弄清楚规弄清楚，顶多就是知道，今年到底是哪一年。对他没有什麽太大帮助。不要说装什麽预言帝，他连这个会昌年号都没听过。他一直觉得，这些皇帝很烦，不能从开国到被灭亡，都用同一个年号吗？

　　　　人家西元多方便阿，几年几年，一路顺下去。中国得年号就麻烦多了，一个皇帝一个年号是基本得。

　　　　基本得意思就是会有变，很多皇帝今天高兴就换年号，那个朝代得皇帝他不记得了，反正好像在位没多久，年号换了好几个，好像换了年号，就会风调雨顺、国泰民安似的。真有那麽好就好了。

　　　　不过，李忱现在忙碌得跟账本奋战，也没空去想那些年号相关的事情。唐人的帐本，果然就是跟流水帐似的。一笔一笔得记，支出收入都混混在一块。

　　　　好像唐朝也不是没有比教好的记帐方式，可是大多人都不会，应用范围也不广得样子。应用流水帐记载，这样是最简单得。只要把一笔一笔支出收入都记上就好。若非如此，李忱也不敢答应下来。只是，记载简略，就代表看得吃力了。

　　　　晕死我了，这样子不行阿。，李忱摊在椅子上，帐房里面，都是帐本，几个架子上，林林总总几十个帐本，流水式得记载方式就出现了流水式得帐本，不够多怎麽成为流水？

　　　　看到桌子前面，那厚厚一大叠得帐本，李忱摇头，不行，得想个办法，不然这工作干不了几年，很快我也该老眼昏花，准备退休了。

　　　　说做就做，李忱也不看帐本了，开始思考，自己应该要怎麽做。

第十三章　鬼子。。错了。。。比丘下乡（）　
哞～，一头黄牛，长长的叫了一声。大凡走在路上得黄牛，都是人养得，野生得黄牛，好像不多见。

　　　　这头黄牛，背後拉着一辆车，李忱躺在牛车上，撬着二郎脚，惬意得望着天。

　　　　了凡阿，你有没有听过黄牛和水牛得故事？，李忱问道。没听过呢，这有什麽故事？

　　　　我先问你，你看过水牛吗？见过阿，当然见过。也有很多人养水牛。见过就好，从前从前，水牛是黄色得，而黄牛呢，其实是黑色得。明明就…，了凡抗议，李忱反驳，都说了是很久以前了，你要不要听故事阿，要就别打断我。

　　　　刚说到哪了，很久很久以前阿，水牛是黄色得，而黄牛呢，则是叫黑牛。有一天，黄牛和水牛下水游泳，把皮给脱下来。结果刚下水没多久，就听到，吼～～李忱装腔作势，听到一声虎啸，这可不得了，怎麽办？

　　　　当然要快跑阿。了凡答到，对了，快跑阿。可是呢…忙中有错，黄牛先上岸，拿起一件皮，就跑，边跑边穿。水牛慢上岸，赶紧拿起衣服一批，坏了…

　　　　怎麽了，难道老虎来了吗？了凡紧张问，当然不是，是的话不就被吃掉了，是衣服错了，黄牛拿走了水牛得衣服，水牛只能披着黄牛剩下得衣服。可是呢，水牛个大，黄牛拿了他的衣服一披，衣服又～宽又～大，所以你才看到，黄牛一层皮好像太宽松了。

　　　　听十三郎这麽一说，好像是这麽回事。那穿了黄牛衣服得水牛怎麽办？还有水牛脖子周围那一圈是怎麽回事。，了凡是个好听众，很有反应，李忱说得很满足。

　　　　水牛各大，黄牛个小，水牛穿了黄牛得黑衣服，结果变得一身黑不说，又小又紧，心里一急衣服扯破了，这下坏了。老虎要来了。那先别管衣服了，快跑吧，老虎要来了。了凡急道。

　　　　你慌什麽，又不是你遇上老虎。了凡，要是你遇上老虎，该怎麽办？好端端得，你故事不说，又说起这个。十三郎，你就爱吊胃口，说故事老说一半得。知道就好，你遇上老虎怎麽办？舍身饲虎吗？

　　　　那怎麽可以，我要用佛经打动老虎。了凡无奈，只能接着李忱得话头，佛陀不是说，不要舍身饲虎吗？怎麽你不听佛祖的话。哪怎麽可以，要是我舍身饲虎，那虎吃了我，不就堕入地狱吗？杀死沙弥，罪业可是很沈重的。

　　　　杀死沙弥，会堕入地狱。那天在十王殿，了凡特别强调了这一点，杀死沙弥得罪业很重。当然了，佛说十王经，都是佛家掰出来得，当然得特别强调这一点。

　　　　对於中国人，十殿阎王，十八层地狱得观念如何形成，李忱一点印象都没有。那天看了十王店，听李忱说起<；佛说十王经>；，大概了解一点。

　　　　十殿阎王加上地藏王菩萨，是佛家的说法。最初只有阎罗王，後来才演变成这十殿阎王，十殿阎王，一人掌管一个地狱，非常刚好。

　　　　这十殿阎王中，根据了凡介绍只有阎罗王是外来的，从印度传来时候就有得，其他的九殿阎王，都是後来慢慢增加得。李忱猜想，十殿阎王是佛家，那麽十八层地狱，难道是道家得说法。

　　　　佛道儒是中国三家主要思想。儒家最早，但是不够纯净，在汉武帝废除百家，独尊儒术时，儒家就以不是孔子那时候得儒家了。董仲舒，在里面加进了太多奇怪的，儒家原先没有得观点。

　　　　至於道家，好像跟儒家同期，甚至比儒家还早，奉老子为祖。可是，实际上这是牵强附会，与战国时期得道家说法不进相同。正确来说，道家应该叫道门，跟老子所传得道家思想并不相同。当然了，这是李忱一知半解得看法。

　　　　至於佛门，从东汉时期传入中国，流传到唐朝至今，演变前面就说过了，从度己得小乘佛教，到渡世的大乘佛教，这其中也是吸收了很多中国本土得东西。

　　　　比方说，把很多道家得人物，吸收进了佛家。像封神榜里面，崑仑12仙里面，很多後来都变成佛家得神佛。这好像反应了，佛家如何攀附道家，吸取道家精随，最终超越道家。

　　　　佛教吸收道门，大概也有吸收儒家思想吧。只少中土佛门，不像印度佛门那般，什麽王子舍身饲虎，简直莫名其妙。

　　　　就像了凡说得，如果他舍身饲虎，岂不是害老虎犯下杀害僧人得罪过，使得老虎堕入地狱。就算你说，王子那时候，还不是僧人。那吃人得老虎，万一吃人吃习惯了，以後他吃的人岂不是算在你身上。。

　　　　届时，老虎杀好，还是不杀好？杀了，杀生。结果你成佛了，人家杀生了。不杀？到时候老虎越吃越多人，死掉的人活该倒楣给老虎吃？也就是印度的婆罗门，才会有这样得奇怪得观念，只求度己。

　　　　杀生很沈重，所以啦，观音经过点化了那只老虎，救了水牛，又给水牛一条围脖，让水牛可以遮着破衣服。李忱继续说故事，也不去猜，到底後来佛儒道三门如何混成了一家，什麽红花白藕青莲叶…，三教本是一家，也就只有中国是这样。

　　　　事情还没完，本来水牛得叫声不世这样的，可是这件事情发生以後，水牛总是喊，（换阿，换阿）。黄牛穿水牛得衣服，穿得舒服，自然不愿意了，每次都喊<；谋阿（台语：没有得意思。）谋阿>；。

　　　　了凡听得哈哈大笑，不仅他笑，其他几个僧人也笑了出来，阿黄，你好坏阿。拿了人家牛皮不还人家，你有没有拿人家牛皮？了凡笑着，拍了拍前面，呣～～，又是一阵大笑。

　　　　不得不再提醒一句，现在中国流行得普通话和古代唐宋的官方语言，是有差距得，会有这样的变化，主要还是百年蒙元得影响。所以，黄牛得叫声，在现代听起来不像没有，唐宋时期，认真来说还是很接近。

　　　　快到了吧。，李忱说了半天，爬起来到牛背上，望向远方，真的阿，快到了，以前都要走半天。了凡也爬起来看像远方。还是半天阿，只是今天有李帐房说传奇，所以时间走得好像很快。一个僧人差话。

　　　　看到了，看到了，善信已经把谷子用麻袋装好了。，了凡还不能下山巡游，在寺里面每天就是打坐念经，不然就是自修，年纪大概十多岁，正式活泼年纪得他，最期待就是能跟寺里得僧人一起出门。

　　　　牛车进了一个村庄，顺着土路驶进了村里得晒谷场。晒谷场上，还有正在曝晒得谷物。

　　　　今天，李忱跟着一干大小僧人，是来收帐得。秋收到了，长寿寺有万顷田产，这些是长寿寺产业，不用上税。可是这些田地，是租佃给农民，租佃自然要租金。今天长寿寺是来收田租得。

　　　　下了牛车，并没有急忙装车，而是要先清点，秤重。牛也累了，有农家得小孩，把牛车卸下，带牛去吃草，让牛休息。

　　　　都种了些什麽阿？李忱好奇的去看那些正在曝晒得谷物，其实他本来可以不用来的，等到这些东西运回寺里面，要入库，他在清点就好。李忱纯粹就是好奇，加上这些天，他也累了，趁机出来散心。

　　　　稻米阿。，李忱撮了一把手中的谷粒，这些是晒谷场正在晒乾，还没来得及收起来得作物，李忱抓起一把，仔细看了下。原来是稻米。

　　　　李忱本来想看一些别样的东西，他听他父亲说过，以前他们老家，习惯吃得是小米，好像就是以前人说得粟米。

　　　　看了一下，李忱也失去了兴趣。转头先开始清点数量。那些作为田租得稻米，已经被农民们装好，用稻草梗作成得米桶，既方便又环保。这些农民杯杯们，很有环保意识。

　　　　李忱开始清点这些东西，掏出一只笔出来。找了个平坦得地方，摊开账本，开始纪录起来。小沙弥了凡，本来正来想要去跟农家孩子玩，看李忱正在振笔疾书，好奇得走过来看。

　　　　十三郎，你手上拿的是什麽阿。这个喔，碳笔，我找那种小木炭，用纸卷起来。这样写起来不会不方便吗？是不方便阿，炭笔很容易碎裂，可是这样用起来比较快。

　　　　了凡似懂非懂得看着李忱在帐簿上纪录，非常奇怪。只看到李忱虽然写得慢，可是几下就纪录好了，帐本上面尽是些他看不懂得奇怪符号。虽然他没有当过帐房，可是他也知道，李忱写得那些东西，不是一般帐房会用得。

　　　　了凡也是再庙里受到教育，读过书，识过字的。个、十、百、千、万，。他绝对认的出来，可是李忱写得不是那些。而这些个鬼画符般的符号，纪录在纸上，有什麽用吗？

　　　　他本来想继续问的，可是看到李忱那麽认真在抄写，只好扭头，去帮他的师兄们得忙了。

第十四章　比丘的社会功用（）　
这是1。然後2。3。4。。。最後这0，这不是鬼画符，叫什麽名字喔…你叫他胡数好了，这是那些胡人传来得，也有人叫这个阿拉伯数字。，夕阳下，李忱对了凡讲解阿拉伯数字。

　　　　阿拉伯数字，没有什麽十百千万区别。也不是，我是说，不像我们习惯用得数字，也是满十进位。只是阿拉伯数字是直接进位，像这样1和0就是十了。321，这样写就是三百二十一了。李忱也不知道，唐朝这时後有没有阿拉伯数字传入，只能先称呼胡数，後来想想不习惯，还是改成原来名字。其实，改不改名，好像没什麽意义。

　　　　阿拉伯数字，是阿拉伯人发明的吗？不是，其实是印度人发明得。只不过阿拉伯人把他传播到中国。阿拉伯人是个很会做生意得民族，地理位置方便他们沟通有无。

　　　　这样会不会，不方便使用，三百二十一，一眼就知道这是多少。321，要是数字多了，还要去算。所以，这种数字习惯写法，每三位会有个大点5；678，这样就有区别了。五千六百七十八。

　　　　阿拉伯数字并不难，李忱两下就教会了凡，了凡试着拿数枝在一块沙地上画来画去。

　　　　习惯了就很方便了，写起来更方便。如果拿去做算术，比以前得方法要好。了凡很快肯定了阿拉伯数字得功用，然後拿着数枝继续再沙地上熟悉新学到得东西。

　　　　了凡写了几下，转头看李忱，正拿着一只炭笔，用一块布包着一块长形得木炭，在一张纸上写写画画。好奇心大起，他下午得时候就想问，那个到底是什麽了。

　　　　看李忱写得专心，慢慢靠过去，顽皮得用力把东西从李忱手中抽手，借我看看。，阿…，小心，来不及了…。李忱楞了一下，发现了凡把笔抽走，正提醒他小心别弄坏了，已经来不及了。

　　　　檀越，有形之物，迟早会损坏得。檀越切莫介怀。好痛…十三郎，你还真打阿。，了凡抱头。身体得疼痛是一时得，这位沙弥，切莫忘记这次教训。

　　　　十三郎，这是什麽阿。要是给住持看到，你拿东西在纸上乱涂，住持会生气得。这个时候，浪费纸张得行为，很不可原谅。这还不是宋朝以後，纸张因为大量需要，产量有所提昇得年代。在唐朝已经出现各种纸张，但是纸张得产量还赶不上宋朝。所以，纸很贵要珍惜用