白马掠三国- 第396部分

　　　　一般来说，多用于民间术士，法师观地理阴阳，查吉凶祸福，千里望气就可以知道。

　　　　司马朗也是得益于他那位弟弟的鸿福，才习得此术，也颇有心得。

　　　　正所谓，天有天运，地有地运，人有人运，每个的吉凶祸福都和气运息息相关。

　　　　有的人能够位列三公，有的人贫贱一生，固然有能力的因素，但是更多的是气运所致。

　　　　气运旺盛则尊贵，气运衰败则贫贱。

　　　　中国人常说气运，但气运却并非一种命定论。

　　　　所谓道生一，一生二，二生三，三生万物。

　　　　世间万物，于一大化生万变，是规律而非命定。

　　　　气运，气运，若把此两字分开，便是气数与命运。

　　　　尤其在时代黑暗，社会动乱，乃及个人遭遇不幸、困难、挫折、失败时，总喜欢说到气数与命运。

　　　　然而，这“气数”与“命运”两观念，却不能简单地说是中国世俗的迷信。

　　　　气既是极微相似，必积而成变。所谓变，只是变出许多的不相似。那些不相似，则由所积之数量来。

　　　　所以常人说气数，此数字即指数量。

　　　　气之聚，积到某种数量便可发生变化，其积而起变的一段过程则称化。

　　　　如就气候言，一年四季，从春到夏，而秋，而冬，这是变。

　　　　但这种变化是以渐变，却不以骤。并不是在某一天忽然由春变夏了，乃是开春以来，一天一天地在变，但其变甚微，看不出有变。

　　　　正如春天，不会忽然地变成了夏天，只是一天天微微地在变。

　　　　此种变，则称之为化。

　　　　等待此种微微之化积到某阶段，便忽然间变了。

　　　　到那时，则早不是春天，而已是夏天了。

　　　　普通人的生命过程也如此，由婴孩到幼童，从幼童到青年，从青年而壮年而老年而死去。

　　　　也不是一天突然而变的，还是积渐成变，此积渐之过程，则亦只称为化。

　　　　因此一切现象，乃在一大化中形生出万变。

　　　　

八百八十一　讨要兵符（）　
观气术起源于我国古代的望气之法，其内容虽稍有不同，原理却大致相通，只是观气术多被用作观望运相，望气之法则多被用作带兵施政。

　　　　望气之法，其实是根据云气的色彩、形状和变化来附会人事，预言吉凶的一种占卜法。

　　　　凡望气，有大将气，有小将气，有来气，有败气，能得明此者，可知成败吉凶。

　　　　《吕氏春秋·明理》有说：至乱之化，君臣相贼，长少相杀，父子相忍，弟兄相诬，知交相倒，夫妻相冒，日以相危，失人之纪，心若禽兽，长邪苟利。其云状有若犬、若马、若白鹄、若众车，有其状若人苍衣赤首不动，则名曰天衡；有其状若悬釜而赤，其名曰云旍；有其状若众马以斗，其名曰滑马；有其状若众植华以长，黄上白下，其名蚩尤之旍。

　　　　气的吉凶，一般可以从颜色上分辨。各个方位气的颜色是：东方属木，气为青色；南方属火，气为红色；西方属金，气为白色；北方属水，气为黑色；中央属土，气为黄色。

　　　　通过观气之术，一个人有诸内必显诸外，因此会形成不同的气场。

　　　　气色光明则发兴，气色暗淡则败落。气呈红色则巨富，气呈黑色则有祸，气呈紫色则大贵。

　　　　善于“望气”之人，必有术目做基础，练功时瞄准目标的远处，半阖双目入静，似看而非看，目注而达心，久而久之，自然可以看到一种冉冉升腾，薄轻飘渺的岚雾。

　　　　这就是大自然的环境之气和阴阳内气相沟通的气，也称之为晕。

　　　　观气术，其实早在先秦时期已经出现，在先秦的许多典籍中均有望气活动的记载。

　　　　《左传》哀公六年，记载天上有云如众赤鸟，夹日以飞三日。

　　　　《史记》上说秦始皇时，有精通望气术的人说：“五百年后，金陵有天子气”。于是秦始皇东游，以厌之。

　　　　《史记·孝武本纪》载：“入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。上乃遣望气佐候其气云。”

　　　　就连昔日项羽的谋士范增说刘邦：“吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。”

　　　　先秦、秦汉时期，望气术已广泛应用于军事领域。

　　　　《汉书·艺文志》记载汉代尚有《别成子望军气》、《常从日月星气》等望气专书，可见当时望气术的兴盛。

　　　　观气，也可观相。

　　　　人的相理主要是先天遗传的状态，例如一个人的脸型、肤色、头发、骨骼等基本是爹妈给的。

　　　　因此，与人的出生八字一样，相理是盖棺定论的，它自然而然反映出人一生的基本状况。

　　　　既然这样，为何有“相由心生”一说呢？

　　　　其实，“相由心生”的“相”主要不是指脸型、肤色等，而是指人的“气”。气是人受到疾病、环境的影响所产生的反射，所以气色时时刻刻都可能改变。

　　　　气色与眼神需综合观察，气色好时，表明五脏六腑的运作较佳，能够推动血液正常循环，皮肤因为获得充足的营养，能散发出强壮明亮的“气”，头脑也就随之清晰灵活。

　　　　一旦精神、气色俱足，眼神自然明亮清澈。但精、气、神呈现的比重因人而异。

　　　　例如说“印堂发黑”，其实是由于气有滞碍，需连同精气的状态与眼神的明亮度一起评估，并非只是印堂一黑就会大难临头。

　　　　观气，看似一个很玄乎的事情。

　　　　任何事情、任何人都生活在有诸内必显诸外的规律当中。

　　　　因此当你的心境足够安静时，便能很轻易地感受到不同人、不同场合的气场。

　　　　人一旦能够感受到这个的话，则自己的行动会比一般人灵敏、准确得多。这或许是懂得观气的好处。

　　　　对此，司马朗亦是深有体会。

　　　　当然了，所谓的运气是一方面，一个人未来的成就再大，如果现下却没有一个足够强大的实力，那也是建在沙滩上的建筑，经不起任何风浪。

　　　　毕竟，没有成长起来的天才，是不能也不配被叫做天才的。

　　　　诗仙李太白也是先天气运不足，年轻时被盛名所累，曾经数次出仕，数次都遭贬黜。年近中年，还是一介白身，生活潦倒。

　　　　如果不是后来诗词歌赋流传千古，恐怕也不过岁月洪流之中的一粒尘埃罢了。

　　　　胜者为王，败者为寇，自古如斯。

　　　　“将军所言前往并州之事，伯达有所考虑。”略微想了想，司马朗背负双手，笑吟吟得说道。

　　　　“不过，一则路途不近，二则伯达自幼心气高，如果将军想要在下加入，在下可是做不得刀笔小吏，所以。。。在前往并州的路途中，在下想先向将军讨要这数百精骑的兵符，倚为指挥。

　　　　当然，到了后，自会奉还。”

　　　　“兵符？”高郅微微一愣，望向司马朗的目光不禁闪烁，在思考司马朗这样说的用意何在。

　　　　别看兵符就是用青铜或者黄金做成伏虎形状的劈成两半的令牌，它却一直都是兵权的象征，在古代曾经至少有一千年凭借兵符调兵的历史。可见兵符的重要性。

　　　　“只认兵符，不认人”这句话的真实意思就是，只认君主的命令，而不受其他任何人意志干扰的意思。

　　　　当然了，“只认兵符，不认人”所表达的意思，其实并不像我们想象的那样，随便一个人拿着兵符就可以调动军队。而是保证君主或诸侯在传达命令或者调动军队时，他的话不被篡改、不打折扣地被执行时，用到的一个凭证，这便是兵符。

　　　　也就是说有个原本不属于这个部队的人来调动军队。

　　　　他说君王或者诸侯说了，你们要到哪里哪里集结，准备做几级战斗准备。那怎么证明他是代表君王或诸侯的意思呢？

　　　　那就是拿出兵符，和军队里将军掌握的另一半匹配，匹配成功了，确保是真的无疑了，大家就都会听他调遣了。

　　　　一定意义上来说，兵符存在的意义是必要不充分条件。

　　　　也就是说没有兵符是调不了军队的，但绝对不只是靠虎符就可以调动军队的。

　　　　妙书屋

八百八十二　自荐（）　
当然，所谓的不见兵符不调兵的说法，虽说是有些偏移的，但是却也从另一方面，体现出它的重要性。

　　　　说起来，乱世之中，能够调动兵马的兵符，到底还是重要的。

　　　　不说别的，如果没有将领明确的指挥，在战乱时，事从紧急之下，谁又会在意持握兵符的人，是不是自己认识或者熟识的人？

　　　　一旦真的有人持握着兵符，想要使坏的话，其实还真的能够做出许多的事情的，尤其是在持兵符的人并非庸才的前提下，更为如此！

　　　　所以对于司马朗突然提出的要求，高郅先是一愣，而后便是眼睛微微一眯。

　　　　不过，想了想，高郅还是有所决断。

　　　　毕竟，对于司马朗此人，他自是非常看重的。

　　　　毕竟，天下之大，士林士人多如过江之鲫，数不胜数，然而真正的有学之士却是少之有少。

　　　　更有甚者，真正的评论起来，那些能当上官吏的人，是否有才华说不准。

　　　　但是其在当地，必定颇有声望，这就与当代的人才举荐制度有关系。

　　　　中国历代选拔人才实行的制度不同。

　　　　汉朝实行察举制度。西汉以举荐贤良为盛，东汉以举荐孝廉为盛。被举荐的吏民经过皇帝“策问”后，按照等级高下授官。到了汉末，其弊端越来越明显：“举秀才，不知书；察孝廉，父别居。”举荐的秀才，居然不认字；举荐的孝子，竟然不和父亲同住。

　　　　正所谓，上品无寒门，下品无势族。

　　　　在这个时候，陈群还没有提出来九品中正制，东汉的天下，施行的还是察举选才。

　　　　不过，寒门士子与士族之间，依旧存在了一条天沟，仿佛天下格局有着士不出寒门，文不出士族的说法。

　　　　士族子弟名门大阀，一般来说基本不会与寒门子弟有什么接触，同时他们也会教育自己的孩子不要与寒门多接触，免得脏了自己的高贵。

　　　　士族不会出于寒门，自从东汉以来，这隐隐约约就变成了一个潜规则，就算寒门出了才华横溢者，也会被士族及时发现，从而纳入士族中，脱离寒门，故而文不出士族！

　　　　这个时代与后世截然不同，甚至就连取名之上，都有着各种的忌讳。

　　　　再则，至王莽篡权至今，名字，二字为贵，三字为贱。

　　　　士族的人，基本上都是二字名，而三字的却大部分留存于最底层的百姓中。

　　　　寒门中少但却是有，士族不与三字者相交谈。

　　　　即便是那些出身行伍的武将，都是取二字，例如关羽、吕布、董卓等等代表人物，可想而知，二字与三字之间的区别。

　　　　当然扯远了，言归正传。

　　　　高郅从思索当中顿时回过了神来，微微吸了一口气后，平复了一下心境。

　　　　既然遇到了司马朗这个人才，他便不打算放过了。

　　　　世家固然是乱世的起因和后世即将发生的一切的诱因，但世家也是这个时代的管理者和创造者。

　　　　世家对于这个时代的贡献也是毋庸置疑的。

　　　　过去的世家先辈们带着百姓开疆扩土，管理天下，做出了巨大的贡献，理所应当的可以享受这个天下。

　　　　只不过，随着时间的推移，现在的他们已经不知道怎么办了，失去了先辈的进取之心，将目光局限在了这个大汉之内。

　　　　失去了目标的他们只能本能的壮大自身，通过掠夺土地和知识维系自己的强大和高高在上的地位。

　　　　无法开拓，他们只能选择强大自身，从这个大汉帝国身上吸取营养。

　　　　上层人物，醉生梦死，奢靡无度，而下层人物，易子而食，面黄肌瘦，生不如死，大部分如行尸走肉，混混噩噩！

　　　　这一个吃人的社会，就是如此的现实。

　　　　想着想着，高郅他的眼神突然渐渐凝聚了起来，身上的气势瞬间锐利非常。

　　　　一边想着，高郅的内心却是一边叹息不已，他有点领悟那所以的哀其不幸，怒其不争是何种道理。

　　　　可这不是他一个武人的身份，就可以改变的，大汉这么多年都在这一个怪圈中打转，始终脱不了出来，不知道要经历多少人流血牺牲，才可以换来真正的和平！

　　　　“将军？将军？”

　　　　司马朗好整以待，双眸如同平静的湖水，不掀一丝波澜，但蕴含在其中的神韵却让人不敢小觑。

　　　　只是单纯的因为被高郅这样直直盯着看，他心里可是有些不舒服，虽然不少的人以好男风为雅事，但他可不想沾染上这个中看似风雅，其实怪异非常的东西。

　　　　高郅回过神来，有些不好意思，这样直直盯着人看，的确是有些无礼。

　　　　“抱歉，一时想事情，想入神了，有多无礼之处，还请见谅。”高郅双手微微一抱，冲着司马朗施礼道歉。

　　　　高郅的态度，也让面前的人心中舒坦了不少，看向高郅的眼光更是欣赏，这样进退有据的武将，着实是少见了。

　　　　“无碍，人之常情，难免。”顿了顿，司马朗将话题继续放回到方才，该出头的时候，他自然要第一个冒头。

　　　　当然如果说该缩头的时候，也要及时的缩头。

　　　　至于说对于自己提出来的建议是否会被高郅他所采纳的这个问题，司马朗显然并没有太多的担心。

　　　　一举两得之事，稍微想一下，该如何去分析这其中的利弊得失，想想就晓得。

　　　　更何况，谈条件吗，如果对方真的不答应，大不了再改改，换一个同样有益于双方的要求，又未尝不可。

　　　　毕竟他所谓的求学，如今也不过是想要借助一个“平台”，来供给他自己施展拳脚，展现所学的知识罢了。

　　　　毕竟，心中有大志的他，所求的乃是大治之学，学的乃是名师之学！

　　　　前者乃是从天下中学习，后者乃是从名师名师中求学。

　　　　前者学的乃是大治之学，后者学的乃是治理大世之学！

　　　　虽然看似相同，但却有着不同之处！