再走。徐磊的同学因为还要工作，这几天早就走的七七八八了。徐磊也没有再继续出去聚会，只是他们走的时候徐磊去送了一下。
初八的晚上，徐磊一如既往的陪着家人吃过饭，躺在沙发上看电视，聊天。这时徐磊的手机响了起来。平时，徐磊的手机都是扔在乾坤袋中，只是这几天同学在家，方便联系，徐磊就取出来，放在身上。
徐磊拿起手机，看到既然是刘莹发的一条信息。内容是约他出去见一面，她后天就要走了。
徐磊看看短信内容，沉默了一会儿，就和家人打了个招呼，出去了。徐磊按照短信的提示，来到了村外的河堤上。远远的就看到了一道身影，在寒风中冻的瑟瑟发抖。徐磊看清身影就是刘莹，连忙取出一件衣服，跑到刘莹面前。
看到刘莹冻的通红的脸，徐磊将手中的衣服披在刘莹的身上，又渡了一道灵力进入刘莹体中，也不说话。
“你来了？”刘莹身上披了一件衣服，又有徐磊的一道灵力，也不再感到冷了，开口打破了二人之间的沉默。
“嗯，也不多穿点，看你冻的。”徐磊听到刘莹的话，也不看她，抬头看着夜空，回答道。
徐磊说完之后，二人又再次陷入沉默。二人就这样，看着天上的星空，默不作声。
“你的头发是不是因为上次去找我之后，才变白的。”刘莹在沉默片刻之后，再次打破这种安静。向徐磊问出，这一直困扰她的问题。
“哎，都过去了，有什么可说的。是因为你有如何？不是因为你又如何？过去的都过去了，就让它留在我的记忆里，成为一段美好的礼物吧。”徐磊听到刘莹问自己的头发，先是低头看着刘莹熟悉的脸庞。故而叹了一口气，对着刘莹说着。
听完徐磊的话，刘莹就明白徐磊的头发就是因为自己才变白的。自从上次徐磊去找她，她已经彻底的知道了徐磊对她的爱意。但她怎么也不会想到，徐磊竟然会为了她一夜白了头。也许徐磊说的对，过去的都过去了。刘莹默默的想到。
“对了，你的男朋友我也见过了。人不错，我祝你幸福。丫头，好好的生活，一辈子开心。”徐磊说完刚才的话，好像一下子放开了，摸了摸刘莹的头发，对着她祝福道。
刘莹以前也经常被徐磊摸着头，倒也不觉得反感。听完徐磊的话，她只能无声的点点头。正如齐秦那首歌名一样《往事随风》。一切就让它随风而去，只留下淡淡的痕迹，证明他的来过。
“天冷，回去吧。”徐磊感觉到刺骨的寒风，虽然他不怕冷，但还有一个刘莹。于是，他就提出回去。刘莹只是点点头应了一声。
徐磊将刘莹送到她家的时候，刘莹的男朋友已经在门口等着。看到两人过来，连忙跑了上去。
“回来啦，冷吗？回家吧。”刘莹的男朋友知道徐磊的事，也不在意，对着刘莹关心的问道。
“嗯。”刘莹答了一声，将衣服还给徐磊，就准备进屋。
“等一下。”徐磊接过衣服，看到两人正准备回去，开口说道。
二人听到徐磊的话，停了下来，看着徐磊。徐磊也不见什么动作，手上就出现了两块一龙一凤样子的玉佩。
“我明天就要走了，也不知什么时候回来，更不知道以后还会不会再见。你们结婚，恐怕我来不了了。这两块玉佩权当是我送给你们的结婚礼物吧。”徐磊将玉佩送给二人，又对二人说道。
龙凤玉佩，乃是一对。是通天教主赐给徐磊的一对后天灵宝，本就象征着夫妻幸福，美满之意，送给他们很是合适。二人接过玉佩，刘莹拿着也不说话，她男朋友对徐磊说了声谢谢。
“她是个好女孩，好好待她。若是有一日我知道你负了她，我一定不会放过你。”徐磊想了想对着刘莹的男朋友说道。又打出一道法力，将一边的石头打个粉碎。之后，也不等刘莹男朋友说话，转身就离开了。
虽然徐磊打碎石头，二人都吃惊不已。但刘莹听了徐磊的话，再看看徐磊的背影。眼泪不知觉中，就救了下来。
徐磊回到家中，家人因为明天徐磊要走，都没有睡觉。一起坐在那里，等徐磊回来。徐磊见此，坐在沙发上，陪着家人看电视。
第二天一早，徐磊就在家人的嘱咐下，和小丫头的哭哭啼啼下，毅然的骑着雷鸣离开了。感觉到身后家人的目光，和小丫头的哭声，徐磊不敢回头。他怕自己一回头，就舍不得走了。
但是，他又有不得不离开的理由。虽然他不认为自己是救世主，但他已经被禹王九鼎所认定。又被华夏的气运金龙所依赖，不得不离开寻找剩下的几只大鼎。所以，无奈之下，徐磊只有暂时离开家人，义无反顾的踏上这条路。因为还有很多事情等着他，等他去办。
第七十五章 布达拉宫（）
徐磊离开家，骑着雷鸣一路北上，不知不觉中竟然来到了西藏。看着西藏那异域风情，还有那无限风光美景。徐磊早就被这大自然的造化，吸引的无法自拔。
一路过来，徐磊发现许多藏民为了心中的佛。不顾自己的身体，三拜九叩的去往远方的寺庙。虽然他们这种不顾自己身体的行为，让徐磊接受不了。但那种坚持不懈的精神，将徐磊深深的打动了。徐磊也不打扰这些，去朝拜的藏民，只是默默的看着他们。
经过几天的行走，徐磊来到了西藏佛教的圣地，布达拉宫。
布达拉宫坐落在西藏首府拉萨市区西北的玛布日山上，是一座规模宏大的宫堡式建筑群。它最初是松赞干布为迎娶尺尊公主和文成公主而兴建的，17世纪重建后，成为历代**喇嘛的冬宫居所，也是西藏政教合一的统治中心。整座宫殿具有鲜明的藏式风格，依山而建，气势雄伟。宫中还收藏了无数的珍宝，堪称是一座艺术的殿堂。
布达拉宫依山垒砌，群楼重叠，殿宇嵯峨，气势雄伟，有横空出世，气贯苍穹之势，坚实墩厚的花岗石墙体，松茸平展的白玛草墙领，金碧辉煌的金顶，具有强烈装饰效果的巨大鎏金宝瓶、幢和经幡，交相映辉，红、白、黄三种色彩的鲜明对比，分部合筑、层层套接的建筑型体，都体现了藏族古建筑迷人的特色。
徐磊在外看过这宏伟的布达拉宫，感慨佛教的实力。这实力不但是西方灵山，佛门众修士的实力，还有佛教在普通人中的影响力。感慨之余，徐磊又想到那佛教这一量劫的兴盛并不是没有道理。
佛门二圣，不说那接引道人只是苦修。那准提道人，为了佛教的兴盛，竟然连圣人的脸皮都不顾。准提道人为了佛教的兴盛，多次来东方渡有缘之人，又缘之宝。全然不顾及自己的圣人身份。虽然东方几位圣人不喜，但准提为了西方兴盛，总是如此。徐磊对此虽然也是不喜，但也被准提道人的坚持所佩服。
如今，身为外来的佛教，在华夏之中，本土的道教总是不如佛教。这些都是西方二圣的功劳，不像东方四圣，每日只会勾心斗角。算计来，算计去。最后，连自家的弟子也弃道而入了佛门。想到这里，徐磊对三清之间的恩怨，只能摇摇头。
看过布达拉宫的外面，徐磊下了雷鸣。让他自己去玩耍，一个人向宫里走去。
布达拉宫主体建筑为白宫和红宫。其中，白宫因外墙为白色而得名。它是**喇嘛生活、起居的场所，共有七层。最顶层是**的寝宫“日光殿”，殿内有一部分屋顶敞开，阳光可以射入，晚上再用蓬布遮住，因此得名。日光殿分东西两部分，西日光殿（尼悦索朗列吉）是原殿，东日光殿（甘丹朗色）是后来仿造的，两者布局相仿，分别是十三世和十四世**的寝宫，也是他们处理政务的地方。这里等级森严，只有高级僧俗官员才被允许进入。殿内包括朝拜堂、经堂、习经室和卧室等，陈设均十分豪华。
白宫的第六层和第五层都是生活和办公用房。第四层有白宫最大的殿宇东大殿（措钦厦）。殿长27。8米，宽25。8米，内设**宝座，上悬同治帝书写的“振锡绥疆”匾额。布达拉宫的重大活动如**坐床典礼、亲政典礼等都在此举行。白宫外部有“之”字型的上山蹬道。东侧的半山腰有一块宽阔的广场，称作德央厦，是**喇嘛观看戏剧和举行户外活动的场所。广场的南北两侧建有僧官学校等。
白宫在红宫的下方与扎厦相连。扎厦位于红宫西侧，是为布达拉宫服务的喇嘛们的居所，最多时居住着僧众25000多人。它的外墙都是白色，因此通常也被看作是白宫的一部分。
白宫，是**喇嘛的冬宫，也曾是原西藏地方政府的办事机构所在地，高七层。位于第四层中央的东有寂圆满大殿（措庆夏司西平措），是布达拉宫白宫最大的殿堂，面积717平方米，这里是**喇嘛坐床、亲政大典等重大宗教和政治活动场所。第五、六两层是摄政办公和生活用房等。最高处第七层两套**拉喇嘛冬季的起居宫，由于这里终日阳光普照，故称东、西日光殿。
而红宫最主要的建筑是历代**喇嘛的灵塔殿，共有五座，分别是五世、七世、八世、九世和十三世。各殿形制相同，但规模不等。其中最大五世**灵塔殿（藏林静吉）殿高三层，由十六根大方柱支撑，中央安放五世**灵塔，两侧分别是十世和十二世**的灵塔。五世**灵塔殿的享堂西大殿（措钦鲁，亦名司西平措）是红宫中最大的殿堂，高6米多，面积达725。7平方米。殿内悬挂乾隆帝亲书的“涌莲初地”匾额，下置**宝座。整个殿堂雕梁画栋，有壁画698幅，内容多与五世**的生平有关。在红宫的西部是十三世**灵塔殿（格来顿觉），建于1936年，是布达拉宫最晚的建筑。其规模之大也可与五世**灵塔殿相媲美，殿内除了灵塔，还供奉着一尊银造的十三世**像和一座用20万颗珍珠、珊瑚珠编成的法物“曼扎”。
红宫中的法王殿（曲结哲布）和圣者殿（**康）相传都是吐蕃时期遗留下来的建筑。法王殿正处在布达拉宫的中央位置，它的下面就是玛布日山的山尖。据说这里曾经是松赞干布的静修之所，现供奉着松赞干布、赤尊公主、文成公主以及大臣们的塑像。圣者殿供奉松赞干布的主尊佛——一尊由檀香木天然形成的观世音菩萨像。红宫的屋顶平台上布满各灵塔殿的金顶，全部是单檐歇山式，以木制斗拱承托外檐，上覆鎏金铜瓦。顶端立一大二小的三座宝塔，金光灿灿，煞是耀眼。屋顶外围的女墙用一种深紫红色的灌木垒砌而成，外缀各种金饰，墙顶立有巨大的鎏金宝幢和红色经幡，体现出强烈的藏式风格。
红宫中的另外一些宫殿也很重要。三界兴盛殿（萨松朗杰）是红宫最高的殿堂，藏有大量经书和清朝皇帝的画像。坛城殿（洛拉康）有三个巨大的铜制坛城（曼陀罗），供奉密宗三佛。持明殿（仁增拉康）主供密宗宁玛派祖师莲花生及其化身像。世系殿（仲热拉康）供金质的释迦牟尼十二岁像和银质五世**像，十世**的灵塔也在此殿。此外还有上师殿、菩提道次第殿、响铜殿、世袭殿等殿堂。
徐磊一路看来，再次被布达拉宫的奢华，庄严所震撼。而且，徐磊也在其中发现不少有法力的修士。徐磊知道这可能就是藏传佛教里的高手。其中还有两个，已经达到了圆性和辰光道人一般的实力。徐磊不禁为这藏传佛教的强大，感到有些吃惊。
第七十六章 活佛（）
徐磊游过布达拉宫，正准备离开。一个有着化神期修为的小喇嘛，看到徐磊正快步向徐磊走来。
“阿弥陀佛，小僧佳措见过施主。活佛有请施主，内宫一叙。”小喇嘛到徐磊身前，双手合十，对着徐磊说道。
“活佛？哦，不知活佛请贫道有何事？”徐磊自然活佛是什么人，但却不知道找他有何事。
“小僧也不知，还请施主与小僧来。”佳措对于徐磊的问题无法回答，只是一让身体，请徐磊跟他前去。徐磊见此，带着疑问，随着佳措向布达拉宫里面走去。
所谓活佛，是指现实上活着的佛。尊称德高望重的僧侣。
指藏传佛教中，依转世制度而取得合法领袖地位的上层喇嘛。在西藏，活佛往往被认为是佛、菩萨或圣僧的再生者。藏语音译为‘朱古’，意译为‘化身’，俗称活佛。在蒙古，则称之为‘呼毕勒罕’，此词原指转世活佛而言，而清代之官方文献则以此词指称转世制度。此外，清代中叶，朝廷对蒙藏地区的某些较重要的活佛，往往授予‘呼图克图’的封号，并载入理藩院之册籍之中。由此可知，朱古、呼毕勒罕、呼图克图三者之所指，仍略有差别。？
活佛转世制度是西藏宗教的重要特点之一，是以灵魂转世说为根据，为解决宗教首领继承问题而产生的宗教制度。它初创于藏传佛教噶举派的噶玛支派。该支派的首领都松钦巴公元1193年逝世时，遗嘱弟子“将转世再来”。弟子们认定噶玛拔希为其师的转世灵童，经寺庙10年培养，正式以该派首领身份活动，成为西藏第一位转世活佛。
格鲁派（黄教）采用活佛转世制度始于16世纪中叶，公元1542年，格鲁派的哲蚌寺寺主根敦嘉措逝世，哲蚌寺正式寻找他的转世灵童，并于1544年认定堆垅这个地方的贵族子弟索南嘉措为根敦嘉措的转世灵童。公元1546年，年仅4岁的索南嘉措被迎接到哲蚌寺接替根敦嘉措的法位。公元1578年，蒙古俺答汗赠索南嘉措“**喇嘛”的尊号后，格鲁派（黄教）追认宗喀巴的弟子中年纪最小、创建并担任扎什伦布寺寺主的根敦珠巴为一世**，追认曾任扎什伦布寺主、后任哲蚌寺寺主的根敦嘉措为二世**，而索南嘉措便成为三世**，**活佛系统从此建立，相传至今的是十四世。在历世**喇嘛中，除四世**是蒙古族、六世**是门巴族外，其余都是藏族。
**活佛转世系统始于罗桑曲结，罗桑曲结是四世和五世**喇嘛的师父，公元1645年他被蒙古固始汗赠以“**”的尊号后，格鲁派（黄教）确认他为四世*