事的重点。我们xi zàng人说：“理论就像衣服上的补钉一样，有一天会掉的。”让我告诉你一个令人鼓舞的故事：
十九世纪的一位上师，他有一位笨头笨脑的徒弟。上师一再地教他，对他开示心xing，这位徒弟还是丈二金刚摸不着头脑。上师有点火，就对徒弟说：“看，我要你把这一大袋的大麦背到山顶，一路上你不可以停下来休息，你必须一口气走到山顶。”这位徒弟是个头脑简单的人，但他对上师却有不可动摇的恭敬心和信心，就完全依照上师的话去做。袋子很重，他背起袋子，开始爬上山坡，不敢停下来。他只是不停地走路，袋子却变得越来越重，他花了很长的时间，才爬到山顶。放下袋子，整个人颓然倒地，虽然jing疲力竭，却十分舒畅。他感受到清新的山风拂面而来。一切障碍就此瓦解了，而他的凡夫心也跟着瓦解。一切万物似乎都停下来。就在那一刹那，他突然体悟到他的心xing。心想：“啊！这正是上师一直在告诉我的。”于是跑回山下，不顾任何禁忌，就冲进上师的房间。
“我已经明白了我确实明白了！”
他的上师若有所指地对他说：“这么说来，你有一趟有趣的登山之旅矗
你也可以有那位徒弟在山顶上的经验，就是那种经验，将带给你与生死讨价还价的大无畏。但什么是最好、最快、最有效的方法呢？第一步是练习禅坐。禅修可以净化凡夫心，揭穿它的假面具，除尽习气和迷惑，让我们能够在因缘成熟时认清我们的真面目。
魔法（转载）（）
lowmagick：按照定义，魔法行为就是通过姿势、语言、动作、设定的图像和感知成为具象意识的躯壳，和其在物质阶层直接显现的依托物，进入具象意识层，以达到目的的意识通过其行动本身具有的倾向xing的高强度释放的形式存在而具有其行动力。
我们可以知道，在魔法行为中，外在的依托物超越了常态的存在意义，其和关联与具缩存在的连接何其剧烈，使存在的原始连接几乎显现在具象中，高强度的具象意义使可能的通向全部打开，具象的连接使可能的相关事物存在于高强度的细节中使之真实，并超越了可能相关的通常定义且将它实在于具象的阶层，由此我们进入高等，存在由其强大的密度变成了可塑的液态，意识的集中和其本身的高度觉醒和清晰带来了独一无二的强度，于是再集中，既定而渺小的lowmagick的目的得以绝对而理想的实现，一切既定而目的的意义行为产生了构造而局限的能量模式，使之产生了造物的可能（但是是既定而局限的造物，与我们通常愿望的局限xing本身相对等）。
高塔：下层领域的涣散存在在高等之处集中，这是“魔法意识”的“强度”其本质和原因。
涣散集中
相对弱相对强1代表低等阶层的我，
2代表较高等阶层的我
外围是我们行动影响的范围，交互和作用
横向箭头：联系xing与延展xing
竖向箭头：上升与下降
下层的横向的双向箭头与竖向箭头相对等，
但竖向箭头的强度和密度与效用在绝对的意义上强于下层的横向箭头，
他带来的影响效应和范围的大小也远远大于下层的横向箭头。
而下层的外围的横向箭头和上层内围的横向箭头相对等，是更加未显现和更加无意识的行动和连接。
12：由涣散的部分与主体（主体作为整个事件的中心与意义，即是“我”而涣散的感受到能量的反应，即为“基点”也是“出处”，其的现象就是“愿望产生”）回归代表所有的本体整体的高度具象和整体与我的一体，在本质（一定程度的）上的对等和具象连接的合一。
（定义）：而生命就是在高等阶层作为具有主观意识的“能量中心”而存在，即为高层的具象反应的“调停”与“主动”的中心。
我们可以知道，在我们物质世界大范围的运动与进行何其宏伟，它依从的法则与平衡如像有生命一样的运作；当然，在高等的阶层中，也确有其掌管此范围运动与平衡的“生命”存在，“生命”的举止和意志在物质的领域以此类范围的宏观现象及其“律法”作为显现，象征在低等较高等作为宏观的显现，既是低等的存在物以宏观的运动象征高等的存在，而高等较低等则是以“具象”和“抽象”，即作为一个“生命体”的“意志”与“动作”象征低等阶层宏观的变化。
相等的，在具象阶层宏观的“能量轨迹”、“能量形态”、“能量状态”中，则是接近了“更高等”的阶层存在，这如同以上定义一般，代表了“更高等阶层”生命的意志。
相同的，能量的轨迹，形态，状态，也具有其生命xing，即“意识”和“自我”的本质便是由“转变”到“行动”到“衍生”到“影响”，直到此“影响”本质上拥有了“体系xing”和“中心”和“本身”，并致使能象征“灵xing”的存在，他即称为“生命”（仅限在此等阶层中，而在更高的阶层中，则需要更完整的“灵xing象征”，与“完整”的“体系”，否则它没有更高等、完整的“生命”与“意识”）。
按照“造物”的划分，“灵xing”的完整代表其“潜能”，“灵xing”的“觉醒”代表其“能力”，“完整”在本质上也是“觉醒”的程度，而这无疑是一个频谱（体系的完整xing在广义上是确定的，但在于其界定一个可有内部体系向外部延展时以微观向宏观的映shè作为其影响力的原因，并对影响他物的方式上造就了在狭义上的、既定的、局限的、针对xing极强的且产生了“绝对融合”“绝对牺牲”的剧烈倾向xing的事物和定义的范围影响，目标可以是大范围的甚至可以是深远的，但剧烈的倾向xing的本质并不改变，此定义确定，既是生命。）
相等的，“我们”亦是“高等阶层”的“生命体”，亦会像其他“高等生命体”一样拥有对“意志”和“动作”以象征低等阶层的“律法”和“运作”，但相等的，我们在高等阶层生命体系内部有一个更小的被压缩的“du li体系”（“生命”），也因此，我们在物质领域也以个体存在，因为上层的领域的模型亦是“生命之中”的“生命”，也因此相较“生命之外的生命”，“更广泛的我们”以涣散的、半意识的状态进行的，而魔法的技巧就是让“生命”之“生命之中”的“生命”的“我们”回归到“生命”，以此“我”之外的“我”得到觉醒，使“我们”重新掌握“律法”和“平衡”以将先前“涣散的”“半意识”的领域变得“有意识”和集中；即为回归高层，也因此，我们的常态意识会在那个时刻变成更加流质的存在，它同步于我们到达的领域所看到的“存在”，一切物质在哪里变成了“流质”。
于是我们可以在具象的领域暂且理解我们存在的模式，
即为最高阶层生命的涣散与其中“我”之中“我”，
再有“我”之中的“我”之中的“我”，
再有“我”之中的“我”之中的“我”之中的“我”，
以此类推，直到物质阶层；
相等的，“我”之外的“我”“追寻”和“回归”满满向上，
于是，“我”之外的“我”被发觉了，
于是我们才知道“我”的无所不在，
世界的超然合一。
legem：“我既是神的一部分，亦是神。”
当然了，超然合一的解释也可以使用其他的方式，出体投shè的双倍与分离，同时身处两地，在身体之外投shè出我们的感觉，（五感甚至更高的感知），当他无限化后我们（从延展的角度看，部分的感知完整的感知完整觉醒的感知，一倍二倍三倍指向无限）和我们的本质便是超然合一，既是“我”。
“‘我’全知全能”
（“达到造物主的领域，
回归到上帝，
回归到神的领域，
回归到灵xing，
回归到‘王冠’
乃至更高）。”
地点两处，“空间”和“时间”上不相同的投shè与魔法实践按照这个定义无限xing的指向上拥有对等（本质），所有之所得实践都是因为“我无所不在”这一个相同的本质合一。
：世界（原我）外围：高层广大
？：我内围：底层，渺小
所有圆圈之外的空白：未显现
“？”所在所有的地方，“我”“无所不在”
等同，我们同样可以把“？”看做是最高等的顶端，“”看作是下围阶层的存在，
顶端的“灵xing”无所不在，任一存在物的与“我”都是一致的。
外围与内围本质上是完全相整合的，但越高层，越流质、无形、抽象，实际上世界上有无数“我”，“他我”亦是“我”。
ps：今天拉练，徒步几十公里，本来下午回来才四点多，说好了要码字发正文章节的，但是突然想起来要去买火车票，十一必须回家啊，结果吃个饭，排个队，就一直排到现在，只好发资料了。
天 仙 道 戒 忌 须 知（）
泥丸氏传，太虚翁述，懒云氏纂，返真子订
戒忌须知第一
迷不知止。泥丸氏曰：“不知止，则志无所立而趋向惑摇矣。”太虚翁曰：“学仙须得学天仙，天仙由为仙道之止。知止则不为地仙水仙等则法迷惑，而功用纯矣。天仙之学，心学也。专一修心乃为知止。天仙之心，妙明圆觉，真常寂生，其大无外，其小无内者。行止坐卧，或失此趣，应即反照。觉照稍迟，便名迷止。道程之所戒忌也。要知我身非我身也，无一非此心之妙有而出自妙无者。我则一一摄之复所自，则我身完固而此心始全。儒门所云全受全归。知此修复，古人谓之小知止。以彼学者知觉运行，纯出理天，犹藉觉照而纯一者，尚有分别人法之见也。如能人法双忘，出无入有，湛然常寂而告止者，古人谓惟自度一流，天仙之民人是也，未可谓之天仙之止。夫我天仙之心，有视我身如世界者，有视世界如我身者，有一身世如微尘者，有纳微尘中藏亿亿恒河沙世界，而身如亿亿恒河沙世界，界界在在无量众生前。或竖**幢，或隐或显，教策济度人非人等咸登道岸，心不为功。其出种种言行，若不出自我言，出自我行，一若出自纳现世界。界界在在各各众生，一一自心之所自言自行，我无与焉者，厥心斯真。由是修养，jing勤无住，愈返愈明，愈纯愈jing，是乃大罗天仙之心境如此。知此立志，谓之无上大知止。上所言辅命之xing宗也。命无xing不立，故先详示云。”
“若夫炼命之旨，总以yin尽阳纯为止。神通飞腾不与焉。其受炼也，曰jing、曰气、曰神。我闻之师，有先天之jing焉，有后天之jing焉，神与气亦各有二焉者。炼之之法，亦自有一定之止诀焉。研夫后天之jing，有形有质者，似jing而非jing，饮食之所化，未经绛宫化血，而散游于四肢脏腑。若不经彼海底一炼，不得化为凡气，随炁升脑降心，而化液化血以达肾。复又升脐一和，随气抵海，大炼一番，势有不能成气，焉能升脑而化玉液乎？凡炼形质之jing，不依此序而加功，谓之迷不知止。炼之未及化成玉液而中止者，亦不得谓之知所止也。若彼先天之jing，真jing也。然其xing属yin，我身肺气之所化。炼之之法，经肾经脐，而下海一烹，复自升脐，与土一和，降穿尾闾，升巅一聚，天罡顶炁照之，立化金液，油然而降，滴入绛宫，始极清凉，脏腑为之一爽，转眼便化热炁，烘然下行，遍体为之一暖，觉此暖气氤氲，和入玄关，觉其中有吞吐之趣，此即ru哺婴儿之明证也。世之炼真jing者，炼不依此炼之，谓之迷不知止。循诀而炼，不到和入玄关，亦不得谓之知止也。至夫先天之气，阳火也，其真xing属yin。后天之气，yin火也，其体xing属阳。先天之气，无劳炼者，知所养诀，则与造物之真气通，而取之无尽矣。先天之气来自坤宫，乾感坤气而成者，故其真xing属yin。后天之气来自兑方，兑悉震气而施行者，故其xing体属阳。养之之诀惟何？洗我髓，净我心，潜能勿用是也。炼之之诀惟何？从事上养之诀加以凝神定虑，用我目光，时巡海底，则下极自得热腾如沸。非惟凡气化为真气，而凡液亦得化为凡气。得成如云如雾，下护玄关，上腾夹脊，随其真气氤氲升脑，时得天罡恩加炁照，亦得与真炁径化玉液焉，不亦幸乎。是玉液也，引以灌我绛宫，则清凉无比，脏腑生；以滋土釜，丹田温润，降透玄关，婴儿得食，遍体充和，是乃炼气初关之止境。循而行之，其秘亦不外乎此者。世之炼气者，则此法诀以行，亦可谓之能知止。第其间升降运行时，有阻有滞，如束如兜，或痛或庠，则另有止诀存焉”。
戒忌须知第二
继续不专。泥丸氏曰：“此则句义，修仙辨惑论语意不同。此则句义偏在戒忌边，非有作用深义存焉，盖学贯绵密与专jing耳。若一断续，一不专，虽得真传，与无闻等，鬼神恶之。非惟无益，玄律炳存，难逃冥罚，可不惧哉，可不戒哉。”
太虚翁曰：“修道如牛毛，成道如免角，盖指此辈之学道耳。不然，古今道成者，即我闻见，亦成卷贴，何至有免角之喻乎。其断续不专之弊，总惟xing理不明，嗜yu碍败。或因狃于成见；或缘妄识悟岐；或不耐辛苦；或视为高妙；或疑其简易；或虑师传未全，以与侣伴非士；或有宿疾顿发；或值新病适生；或见所尊暴殒；或闻外道名扬；或躐等致疾；或妄作滋灾；或眷属阻；或待时而误。其魔不一，而失修惟同。可胜叹哉”！
戒忌须知第三
未足为足。泥丸氏曰：“未足为足，古今修道人之通病，其根由于无闻，缘乏圣师友辅之故。”太虚翁曰：“我以是故，故于知止一则中，已逗所止境，为若辈当头棒喝也。”
戒忌须知第四
不信因果。泥丸