的是，吸气时意虽随息而行，但切不可执著于呼吸。大约十至数十息，外肾即会完全软酰指闯lt捅徊苫兀榛褂谙碌ぬ镏校椿4瞬焦ǎ兰乙喑莆傲毒薄nㄕ嫫渥阒烈欢u潭龋呕嶙远≈芴炻废咴诵校蛲ㄈ兀瓿芍Α？/font》
在气通小周天的过程中，若真气充足，循经而行时，神意要随着真气走；若真气不足而停下来时，则神意也要停下来，继续温养下丹田，待真气力量充实了，再顺其自然而行。此种情况，古气功术语称作是“彼是主来我为宾”，即让识神退位，元神主事，虚静无为，在真气的自动运行中，体悟自然之理。
打通小周天，对修炼内丹功者来说，是一个至关重要的阶段，标志着本身功力取得了质变xing的突破。功至此境，可保身无疾病。祖国传统医学理论认为：yin阳失调，乃百病之源。而小周天一旦打通，水火既济，达到高度的“yin平阳秘”，病源消除了，各种沉疴痼疾自会霍然而愈。如笔者自幼因先天不足，患了肺炎、肠胃炎等多种疾病，体质极弱，动不动就伤风感冒，数病齐发，苦不堪言。后来，所患肺炎又转化为肺结核，确诊时已是三期重症，名医束手，药石无效。绝望之际，幸遇恩师，从之修炼此丹道小周天功，数月后，身体即全面恢复健康，与以前相比，判若两人。由此可见，丹道小周天功的祛病强身作用，是十分巨大的。亦正因此，在内丹家看来，只有通过修炼小周天功，才能够彻底祛除致病根源，促进身心素质的全面提高，从而奠定进修高层次功法——丹道大周天功的基础。
功理大道至简至易。此功练法虽然简单，但其功理却十分深邃。内丹家根据丹经中“效法天地”的思想，并结合自身的修炼实践，提出了以后天之气交结先天之气，使得气壮神满，结成内丹的理论和方法。认为意是xing、神，元神为体，真意为用，真意是元神的动态。在练功中，通过调整心神，达到“自然无为”的先天境地，意气自然合一，呼吸之气就可随着真意的引导，深入到下丹田，与先天而存的元阳真气相接相合，将其激发出来，再经过“炼jing化气”，不断补充人体因思虑而耗散的真元之气。真气愈积愈多，经小周天火候烹炼，神气相抱，便会凝结成内丹。内丹家认为，只有修炼出元阳真气，使其沿小周天路线运转，结成内丹，才能真正保证人体的健康，从而有可能进一步去探索生命的奥秘。
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道教手诀（）
道教手诀
五行诀
代表金、木、水、火、土五行。木诀，掐左手第二指第二节下部。火诀，掐左手第三指第三节左边。土诀，掐左手第四指第三节。金诀，掐右手第四指第三节。水诀，掐左手第三指第一节下。
七星本诀
代表北斗七星的诀文的总称。第一魁星文，在左手第二指第二节上。第二，魉星文，在左手第二指第一节上。第三｛左为鬼，右为‘灌’字去三点水｝星文，在左手第三指第一节。第四｛左为鬼，右为行｝星文，在左手第三指第二节。第五｛｛左为鬼，右为毕｝星文，在左手第四指第二节，。第六｛左为鬼，右为‘埔’字去土旁｝星文，在左手第五指第二节。第七星文，在左手第五指第三节。应用广泛，在掐北斗诀剔斗时都掐其中全部或部分诀文。
五雷诀
对于五雷的内涵，各道派解释不一，其诀亦有不同。如神霄派所传。五雷指天雷、神雷、龙雷、水雷、妖雷，其诀为：“天雷诀：两手掐寅，五指俱藏于甲。神雷诀：二指三指弓，大指掐定子，四指五指压定大指。斗雷诀：大斗诀是也。龙雷诀：二指三指四指弓，大指弓，掐定亥，五指掐定大指藏甲。水雷诀：二指弓，大指掐丑，三指四指五指押定大指。妖雷诀：二三四指弓，大指掐定并不见甲。是名社令雷也。”（（高上神霄玉清紫书**卷一一）。
雷局
创于雷法，后在道法科仪中普遍使用。有左雷右霆的差别。即左手雷局代表雷（相对于霆称为阳雷），其诀目为左手二、三指掐掌心，大指押二、三指掐子文（四指根），四、五指押大指掐掌心，握紧。右手雷局代表霆（又称yin雷）诀目为右手二、三指掐掌心。大指押二、三指掐亥文（五指根），四、五指押大指掐掌心，以其象征雷、霆，在雷法中为基本的诀目。凡召雷、收邪以及一般符咒中都不可或缺。以其五指掐合于掌上，外形如拳，故掐法称握雷局。
五岳三涂诀
在念五岳三涂咒及绘五岳三涂符时作为配合。灵宝法中炼度时经常使用。凡八节。先以左手掐卯文（二指底部算起一、二节之间），称“磨针”，次掐中指上节，称“哕”；次掐四指中节，称“红杏”；次掐中指近掌纹，称“墨黑”；次掐中指中节，称“灵宝”；次掐卯文，叫做“都功成功角镇”；次掐辰文（二指二、三节之间），称“兴生独来可韩聚魂公都众摄’。所称咒中名目，自“磨针”至“灵宝”为五方玉女名。
伏魔印
以大指压中指掐子文，四指压倒大指，二、五指伸直。在行天蓬伏魔法召合及遣送时使用。
紫微印
又称伏邪印、局邪印、狱印。变神为北极紫微大帝时使用。左手小指横过四指背与大指相勾，掐四指第三节；中指掐掌心横纹，二指四指伸直。此印代表北极大帝，故掐时常存想自己化身为北帝指挥鬼神。将此印置于肋下，则用以指挥强邪恶神降伏恶鬼。又此印又有若于变格；如掐于四指第二节称天罡印，掐第一节名斗印，掐第二节外则为真武印。盖北斗居北极下，天罡属斗，真武为北帝属将。
都天**主印
天蓬伏魔**中变神为都天**主时所掐。大指外四指并掐掌心横纹，大指掐寅文（第二指根部）。
上清诀
左手大指掐中指上节，代表上清尊神。
玉清诀
又名玉帝诀、天师诀。左手大指掐中指中节中文。代表最高尊神元始天尊，或玉帝等。
太清诀
左手大指掐中指下节。代表太清境尊神。
北帝诀
代表北极大帝降临。左手二、三指并掐大指中关节。在化身为北帝指挥三界鬼神伐庙、破庙时用之。
天师诀
代表天师降临。左手大指掐二指第一节。
ri君诀
代表太阳星君。左手大指掐第二指上节。念ri君咒向太阳取炁时使用。
月君诀
代表太yin真君。掐左手第四指上节。太念yin咒存想太yin真君向月亮取炁时使用。
天丁诀
代表天丁力士。简单的一种，仅左手大指掐中指根。复杂的一种，左手以第四指越过中指背掐二指、二指掐于大指根、大指掐五指根、五指勾住大指；唯独中指伸直。勾取天丁力士时使用。为斩鬼收邪一类法事中常用诀目。
丁甲诀
左手大指压中指掐于乾文（第四指根部关节缝上），四指压大指。在句丁甲时使用。丁甲，指六丁、六甲，道教所设想并经常驱使的神将。
都监诀
代表统领鬼兵的兵马都监。左手大指压住二指三指掐乾文（四指根部关节线），四指五指压大指。在行法收邪时存想统领兵马时使用。
变神诀
左手小指越过四指背使中指勾定小指，大指掐中指中节，二指伸直；左手持诀以胸伸至面前，在变神时使用。
局邪诀
左手小指从四指背越过中指勾定小指并掐掌心横纹上，大指压中指并曲转大指头压二指。在“禁闭”邪鬼妖jing时使用。
勾功曹诀
左手大指掐二指中节，作勾向面前势。用作勿勾功曹听候法旨。在运用中依所勾功曹职司差异，有若干种变格。
收瘟诀
大指压二指三指，掐乾、亥二位（四指五指根部）。进入瘟病之家行法指挥行病使者时用
追鬼诀
左手二、三指屈曲，大指掐四指中关节线。用于立狱收邪。另大指稍移上至四指上节，用于收游魂。此诀在行法收聚鬼贼时掐，使用颇广。
发兵诀
左手大指压三指，掐四指甲下。凡行法捕邪发兵马时使用。
枷鬼诀
表示给鬼戴上枷锁。有两种。简单的一种，左手大指掐小指根。复杂的一种以二指、三指相叉；四指、五指相叉，中心开穴；大指掐寅文（第二指根部关节线）。凡考召法中常用，意为枷鬼使之畏伏。
禁鬼诀
左手大指掐四指第一节。入瘟疫病家以气、咒禁鬼时使用。
杀鬼诀
左手大指先掐寅文（二指根部），然后从辰文（二指一、二节之间）挑出。在斩杀鬼魅的科仪中使用。
驱病诀
右手大指掐二指根。为人行法治病进入病家时使用，意在驱除致病邪，不使传染自己。
殂鬼刀支目
殂，突然失去知觉；殂鬼，指使鬼立时闷绝。在左手第四指第三节。云掐之鬼立自死。在驱鬼、杀鬼一类法事中使用。
勘鬼诀
右手大指掐中指甲下。在勘查致病“邪鬼”时，问病人所见“怪异狂邪”情况时使用。
巡逻诀
代表巡逻十方三界。左手掐寅文（食指根部），然后周历卯、辰、巳等文，回环至于丑文（中指根部），共掐十二宫。祭炼施斛一类科仪中，请神吏巡行各处召亡灵时使用。
剑诀
代表持剑斩杀妖邪或划破障碍。右手大指掐酉文（小指二、三节之间），无名指屈于大指下，食指、中指并拢伸直。使用广泛，行符敕水中往往都少不了。
金桥诀
代表升天金桥。两手各以大指搭住小指，其余三指竖直；然后左前右后迭起。凡炼度、破幽一类科仪中、法师引导亡灵超出幽冥、往登仙界时使用。
玉皇诀
代表玉帝。掐中指中节右侧。凡朝玉皇时使用。
斗印
亦称斗诀。代表北斗，小指从四指人藏于三、四指下，大指屈曲掐定三、四指，只第二指伸直。应用广泛，凡步罡、书符及用印经常掐此诀。
真君诀
先掐斗印，再移大指掐四指中纹。在天官附体时使用。
本师印诀
又称“变神诀”。道门通教必用集卷九jing思篇：“左手小指从四指后人中指根，四指曲掐掌心，用中指勾定小指，用大指掐中指中节弹了，大指却掐第二指根，此乃本师印诀。”
白鹤诀
象征仙鹤。道法会元卷二三二：“以无名指压住中指，又以第二指压住无名指，即白鹤诀。大拇指与第五小指皆下垂，如鹤两足。”
神虎提魂印
左右两手小指与二指相交叉，大指掐中文（中间关节纹）。在炼度、破幽一类科仪中，立神虎堂追摄幽灵时召役神将使用。
天罗地网诀
布天罗地网时用。各道派不尽相同。天蓬法中所传为：以左手三、四、五指勾定左手三、四、五指，右手大指掐在左手大指甲下，左右手二指张开。念咒后，以二指相合，指向认为鬼魅所在的方向。代表结成罗地网、撒网、收网的过程。
天罡印
又名天关印、山字印。用于步罡、吸天罡气书符咒水等场合。作法：先以小指从四指里面插入中指背，以二指勾定小指头，四指曲在小指背上，直伸中指，以大指掐煞文为印（见道法会元卷七七）。
于午斗诀
以其自子文始，最后掐定于午文，其轮掐的七个点连起有如斗形，故名。太上洞玄灵宝无量度人上品经法卷五：“左手大指掐四指根子文，次过中指根丑文，移上中指中文，次过四指中文，移上四指上文，次过中指上文，直上中指尖掐午文。”
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符（）
符是将神力以“符号”的形式，附着在规定的“文字”（或图形）上，并书定在特定的物品（如纸、绢、木、石）上，作为天神的旨令，系道士们所使用的法术。道士们称它可以遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福。蛇的起源，据山海经上说：“海有度朔之山，上有大桃树，蟠屈三千里上有二神，一曰神荼，二曰郁垒，主阅领众鬼之恶，害人者执以苇索，而用饲虎焉”。后来黄帝据此，立桃梗以当门户，驱鬼避邪。桃梗象征度朔山桃树，暗示桃树梗上有神在捉鬼，以后桃木也有了驱鬼的神力。淮南子。诠言许慎注：“鬼畏桃，今人以桃梗径寸许，长七八寸，中分之，书祈福禳灾之辞”，写了祈福禳灾之辞的桃梗，便是最原始的“符录”，因为它既是驱邪避鬼的象征物，又写有具体文字，既能请来专治邪鬼的神，又可针对某些具体的鬼，人们相信它威力巨大，更能保佑人的安全健康。现道场中作法时所用的“拷鬼桃杖”、“桃木印”等，想均系度朔山桃树的流传。有说“符”是帝王下达命令的凭证，（如古代的虎符）具有无上的权威。它转变成道教法术的“符”与两汉时期的谶纬及星辰信仰的盛行有关，当时方术之士谓天神有符，或为图，或为篆文在天空以云彩显现出来，而录之为神符。也有说天神授给了方土神符。据三国志。张鲁传载：“张陵学道鹤鸣山中，造作符书”。道书中说太上老君传授青童大帝的二十四廖中，便有“服开明灵符”、“佩星象符”、“佩五神符”等。认为服符水，佩符图均可以“灾不能伤，魔邪不敢难”。至魏晋南北时期，答的使用更加广泛，并已交为带有宗教sè彩的图案文学，藉此作为与灵异世界沟通的信物，符的功用也越来越大，字体越来越艰涩难认，形式越来越神秘莫测。第三十代天师张继先在道藏正一部第九九六册开坛法语中说得好：“吾家法录，（指录符，因录有录像和符一样，道教习称符录为法录），上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修