《无限之神秘老人》

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无限之神秘老人- 第10部分


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我以是故,故于知止一则中,已逗所止境,为若辈当头棒喝也。”

    戒忌须知第四

    不信因果。泥丸氏曰:“不信因果,达者之病,其病至恶。虽得至道,xing理不通,以未思深之故。但知空寂,总成小乘。愚昧沈习,祸无底止,可不惧哉。”太虚翁曰:“因之与果,如影随形,创不信说者,非惟自绝去径,亦且截其归路也。纵或坚持空寂,不犯他戒,我知其命终之后,福报尽ri,定化微尘,散之空境而已。”

    戒忌须知第五

    人我山高。泥丸氏曰:“人我山高,私心肆矣。纵能jing进,必附魔道”。太虚翁曰:“人我不除,四相具矣,烦恼是非,刻无得静,势有必然,嗔念必多,纵知炼气jing圆,适成魔家眷属,我师所言知也”。

    戒忌须知第六

    yin心不断。泥丸氏曰:“yin心不断,纵能jing修,譬如蒸砂作饭,万无成理”。太虚翁曰:“yin心之生,出自爱河。不断yin戒,人根火炽,烧断真路,附落水族,为祸非细。况丹道以保jing为第一关,jing亏则气亏,气亏则神衰,神衰则真火微,炉灶必冷,而群yin肆,病发必死。若彼志土,或囿于成见,以为不孝有三,无后为大,我辈生有儒门,岂容迳辟。亦惟为奏帝天,开一活径,倘有志士,于神完jing足之际,愿为其先延种子,以劝度执见过儒者。许其一索再索,理无不中生必是男。第一已孕即须断戒,不得流连,有违戒者,贬入生道,流充爱坑,受种种报。我师以为然,为达吕祖,吕祖许之,已有存案存行三天,下诰九原矣。然此乃秘密之说,知之者毋得妄泄诰行之原,恐招人谤耳。(谢氏按:今ri今世,世情更加繁杂,一旦进入婚姻围城之内,绝非古哲此法能善后者也,须知结婚后之变数甚大,更过于未结婚时。要么,不结婚,要么所娶所嫁者,乃同好志士也。否则,很难摆脱。人生有做不完的事,若想人事皆尽后,再事仙学,吾恐其终成推拖之词。年与ri去,意与形时驰,白发青颜,一生无成矣)呜呼;天地且幻;万有非真,形形如续,习业因缘之所造,正是苦事。世人之不断yin事也,好之深。谓曰嗣续计者,乃词也。不然,寡yu多男,医书可证。彼所谓sè者,并非sè也,特yu火炽而莫判耳。断之之法,惟一惧字,庶几利焉。由勉至淳,三百ri,斯易不炽矣。是以古人悬一骷髅,存如腐尸,或悬圣像,或特经咒,或行礼拜,或结侣伴,皆以制斯一念耳。然莫若置身于虚,摄心于无,使彼六根六尘,无处着脚。惟用我老子游心于初一诀,何等简易!我愿世之志士,刻从事斯句,则丹道亦因速成,何利如之。”师曰:“然,是汝所说”。

    戒忌须知第七

    吝伐不除。泥丸氏曰:“吝伐不除,人我相大,因果感应之源,注记帐繁,消报不平,公案难了,超脱无期,或变业障,古今比比也。”

    太虚翁曰:“要知舍施济拔分内事也。一生吝念,善缘错过,舍而念存,谓之退悔,功转微矣,岂不惜哉。一存伐念,骄胜气肆,非惟功除,业根载矣,可不懼哉。我师所以出此痛言于上。盖yu修道,必yu积功,积功一层,舍布施苦行,何以而积?且彼善缘,易失难得。遇而即行遇之仁,行而不伐之谓之义,受侮招谤不之悔谓之德,施恩种德莫之念谓之道。噫,天与我力,又赐我缘,是以得行,奈何从而吝生伐乎?古之志士,闻见必信,信无不行。今之志士,以能疑为智,以察审为明,是以有立功立德之谋,而终无德功得积也,是昧夫所谓德与功,一心xing天良圆而已。故古之志士,但尽我心我力,闻见斯行,终不计夫彼之虚实也,故其德功积易圆。若云可疑,天下事无不可疑者。待信而后行,万无行理。亦恐待济者已早不及待,死者死,败者败焉已,可不惜哉。若吝与伐者,不足与言大道也。彼虽jing修,我决其终囿生死窟,而化为冤债种子之云,可不戒哉!(谢氏按:有钱者之所以有钱,在于自然造化借彼之手救济无钱之人,而非讥笑嘲讽无钱者也;有力者所以有力,在于自然造化借彼手帮助无力者,而非欺侮玩弄无力者。权势钱财,学识见闻皆缘于每人机缘造化之所不同。穷其本质,生命皆是平等,本无高下贵贱,侮辱他人即侮辱人xing生命,而自己亦是人,故亦侮辱了自己之人格。凡修炼无进者,当省之又省矣。)

    戒忌须知第八

    得失念生。泥丸氏曰:“得失念生者,未有能循古志而不妄加作用者也,其造流弊,有不可胜数矣。”太虚翁曰:“要知人xing本善,天理备存,曰得曰失,据彼人事而言也。我辈所修者道。道曰修者,以为妄蔽我心,妄障我xing,三尸九虫,七情六yu,朋比为jiān,以克我身,是必加修而身始安。修也者,修而去其妄蔽焉而已。妄去则真,障去则明。真与明也,完然而具,未尝有失,得从何来?戡破斯理,何得失之可有?有且无有,心何妄动?憧憧内战,是其自伊戚耳。我以为除得一分yu,明得一分心;去得十分yu,明得十分心。我愿学者务除其yu而去其妄,明其心xing,自得妙明圆觉矣。苟或不信,而住于患得患失之间,我不知其究竟矣。我亦惟有听之焉而已矣。可不戒哉”。

    戒忌须知第九

    动静有间。泥丸氏曰:“人之一身,自该动静。动者其神,静者其jing。气之动静,一听之神。故其身之动也,神使夫气,气承夫神,御jing而行也。及其静也,神驭jing于气,率气以休于气穴而已。吾之妙明圆觉心xing本无动静,焉有去来。奈何因身之动静,而有间我心学乎。吁,未之思耳。”

    太虚翁曰:“旨哉师言,发前人所未发,慈未后人,余小子敢不从而详述哉。闻之师,古之志人,行止坐卧,不废其功,而各有行之之诀,故能动静无间。而有百ri筑基,十月胎圆,三年ru哺之功之验。今研其动,曰行曰止。止者,立也;行者,步也。研其静,曰坐曰卧而已。其炼诀惟一,而存炼之所则有四。一者何?凝神而已(此一句包括汗牛充栋所言炼法烹法诸书)。四者何?行则凝神于涌泉两穴;立则凝神于海底;坐则凝神于绛宫;卧则凝神于坤腹。若夫坐而应对,立而酬应,则异于独坐du li焉。坐则先存,自海底兜后达背。有如佛像之火焰然,则应对神静(据鄙见,还宜加用炁向客那前一边,在客背后一包,从地底收回),而语言调达(此一包要用得神速,只须看见客时,以神向其背后,从地下包过来,则此炁机已在我后升上,又复向客一包,如一鸡卵然,而我与客在其中,如是则我但用遍体神凝一段充和功用为妙)。立则先存神于两足底板,微微用力踏住,而口酬应(即如坐功之亦可如此),则神安而不飞焉。其卧功亦有两法,名希夷睡,名环阳睡。希夷者,陈抟祖师御赐之徵号。环阳者,茅山李老君之号,是柏子老君,非太上所化之老君也。其睡法各有妙处。如用希夷睡,侧左者曲其左肱,以手心垫面,开其大指、食指,以左耳安在大指、食指开空之处,则耳窍留其空矣,直其腰背,曲其左股,达其坤腹,泰然安帖于褥际鄙见谓腰腹及右股须各偏乎仰一边,则丹田气舒也矣,直安右股于左足脚侧(鄙见谓右股宜略带平势而开,则与肾处不帖着,方为安当),以右手心,安帖脐轮,而凝其神于脐后,存我一身,威如晶之明,而如睡于乎波水面,下空无底,而一身被褥,存化白气如鸡卵然,而我睡其中,此侧左之法,如侧右亦然,若用环阳睡,睡不侧睡,而于上半身垫物,须高厚于下半身所垫,约高半尺或三寸,仰而睡,两手握固,直其两臂,八字安开,两股亦然,而于开处各离肾囊一二寸许,缄口闭目而冥其心,时约十几息,存见氤氲然,如云中雾,绕我一身内外,以意凝留绛宫(凝留此氤氲气也),有若存若忘之诀(如是存当必觉此胸际或板木或烦热几有不可忍之气象,是氤氲之气得我心火一烘,气将化血,方用下所说诀,则血可归肾焉),我之两目,冥照于胸背褥下,有若无底然(如是则血有热气,从心后脊前分作两路,左右流注腰肾,乃血化为jing之验),亦勿太作意,而松松如顾而已(此顾字,即修仙辨惑论中cāo持照顾之顾也)。其中妙义,有不可胜述者(盖即我注中所述之类)。其中大旨在生血之功有八,而化jing之功有二焉。若夫与人同睡,其诀有九,恐误后学,流入旁门,不敢述也。”(谢氏按:男女同睡宜相向,同xing相眠须背向,其中心诀,有不可妄说者,想必能购此书、阅此书者,皆有师承来历,或为高明通达之士,故不妨请教其本师可矣。在下不便述其法诀也。)

    初丙午岁十月朔,懒云氏侍太虚翁,为述泥丸氏天仙道程宝则,天仙道戒忌须知。述至动静有间一则,懒云氏心动,太虚翁神人也,为南岳分神,左手有文曰主宰太虚(其文似篆而灵活有飞蟠之势,其sè纯硃,于其殁际,沐手乃见),故号太虚。懒云氏盖心请笔所述于书,以度世之有缘者。太虚翁曰:“可得汝而笔之,我何吝焉,大江南北,将遍流诸,虽然,时尚有待。”乃起而吟,吟曰:“皇岁三六,越又二三。神河滨北,娄工舍南。琐琐野人,赤脚帝男。伊焉授受,诀始流传。”吟毕,复曰:“得之不难,闻之亦众,第其中各视其质地何如,而所修自异,即所证亦不同焉,览是书者,皆我个中人,幸毋自弃。”已而又曰:“我师昨至,谓我将应帝召,行有期矣。”起而吟曰:“住世七十九,光yin非等闲,喜完真面目,神证太虚天。”吟毕,授笑出纸,曰:“录”。遂自道程宝则起,次第端书,录至动静有间,则已值月之望ri矣。太虚翁曰:“盍将朔ri吟句,会录成则,附于是则述后,以为将来首授道侣,作一证缘乎。”懒云氏起而纂之,纂毕以呈。太虚翁曰:“善”。又曰:“为我续书之。”续曰:“我所述,诸书未悉载,得之者慎毋轻视,得而不行,行而不勤,勤而不恒,皆名轻视,生不成道,某月ri(原本乃乾隆丙午十月望ri),澹泊主人(澹泊,斋名,即归安县shè村开化院之澹泊境,太虚翁羽化处。)太虚翁嘱,懒云氏识”。吁!时越十一ri,而太虚翁果辞世矣。今岁戊寅,懒云氏游寓娄工工次,悟而出录,以待赠夫有缘者。爰复续识数语于段末云。

    戒忌须知第十

    行不由人。泥丸氏曰:“行不由人者,非安分之志,乃好奇务异之徒,王难或幸免,天律必难容,故律有之,偶而一犯,罚滞三载,恶其xing喜隐僻,不由中道流祸至烈,故重罚不稍宥焉,可不戒哉。”

    太虚翁曰:“我师所言,真实不虚者。古之隐士,住世忘年,载之册籍,炳炳可考者千有余人。今反混迹尘环,或为荒寺收供僧,或与褴褛乞丐伍。最上者,匿迹峨嵋,鸡足太华,劳黄诸山至僻处,豺狼为侣,趺坐数百秋,叶落没躯,荆榛塞径,惟恐人知,是皆汉魏六朝唐宋元明之大术士也。昔ri显异迹多者,其罚滞也无岁月。我实知之,我实见之,不忍白其名姓焉而已。我恐世之有志者,迷而悮用,其自害也不浅,故不吝为人一饶舌。志士切戒之也可,慎毋行不由人是嘱。”

    尔时,海留翁侍曰:“神通法术,乃驻世真人藉以积功累行者,册籍载之详矣。夫子戒之,岂以书载不足尽信欤,抑寓有深意而故辟之极欤”?太虚翁曰:“汝迷不足以语此,虽然,不为汝说,贻误后人。汝见翼卵而成雏者否?曰见。曰见形未全而预有出彀者否?曰未之见。曰卵之变化有其道,变化成形有其理,形成破彀有其时,未有时未至而得变化,时未变化而得形成,时未形坚而得破壳者。强而致之出,未化未形者死,形成未坚者萎,形坚时未至者病。我昔所言,盖已形成而坚如者,特时未至一流,故其患也仅如此。然已病甚矣!吁!雏之一物,凡物也,自无而化有者,养至形成,其功已竣,而天破人破,其损其益犹如此。若夫吾道,仙道也。自有化无,炼实还虚,拨妄返真,摄xing归xing,炼yin成阳。种种修诀,不舍sè身,不着sè身,活活泼泼,混混穆穆,若存若亡,jingjing纯纯。不以五脏六腑为五脏六腑,不以四肢百骸为四肢百骸。视惟存有圆陀陀,光烁烁。始成水月境界,次成黄金沙世,终成红紫净境。卒忽现境缩小,如米如粟,我则以真意摄入玄关,如磁吸铁,透入玄胎,乃为安灵入圣之妙用,不假丝毫杂气,与我身中未经历炼之凡jing凡气凡神半缕混入者也。方其玄关初辟,一杂用显异秘宗,我胎未结,真炁甚微,真灵虽备,而尘敝尤坚,光明无几。显异秘宗,乃是真灵率彼识神,统我凡气外合地天罡杀生气以行事者。其灵异在假天帝之号令。是以地天之气,莫不来合。然其来合者,莫非六天魔王,上遵帝令,敕其魔气,会合而来。中我畏正佯驯之神,其心未正,既遵号召而致,自必如令而承行者。故其行也,必灵必验。要知行法之士,功夫未淳,真炁未足,真灵尚微,心xing未圆,妄念犹炽,是以有此妄炼,无非妄有好胜好名,贪灵希异,与夫yu速尝试之痴心也。彼诸魔神,鉴之熟矣,因而诱我内魔,朋比纂踞我躯,彼诸学者,亦不自觉,心已着魔,从此肆行无忌,而法益灵异,反谓昔修咸错,因而自误误人,必然之势。倘渠道根深厚,待遇至人从而喝醒,复反真道,勇猛修持,亦得胎圆胎出。而于粉粹了当一着,百千年久,有不得而行者。何以故?昔之妄业,积如山海,业消罪赦,天诏乃临,斯关始破,可不戒哉!海留要知内养一圆,功行自足,与造物者,一鼻呼吸,念动神应,神凝气护,如心使指,指无不应,而谓神通不巨乎?何藉乎法,何藉乎术哉?蔽而不之神蔽,而未之通者,凡情凡念耳!净其凡情凡念,而一策之,复之真,斯自神通矣。”海留翁悦。懒云氏乃为笔之于书云。(谢氏按:此篇中有多少内景,非笔墨可宣
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