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鬼
就是人死后三魂中的命魂。鬼为至阴之物，俗称鬼魂，躯体死去，只剩下了非实体的形象
。鬼在道教记载中为纯阴之体，因而有了一点超能力，但极其微弱，甚至不能称之为法术。鬼主要由人死后灵魂离体而化成，通常只能在阴间活动。也有个别的阳间俗事未了恩仇未报的，会回到阳间
鬼在阳间只能夜晚出来，并且力量很弱，通常只是可以吓唬人而不能对人有实质性的伤害。鬼的出路一般有三种，一种是投胎转世为人或畜生，这个最常见，投胎为人或畜生完全看在阳间的功德；一种是在阴司设置的地狱里受苦，这个也很常见，主要针对阳间作恶多端的人死后变成的鬼，也有部分好的人死后被冤枉受尽地狱苦难；还有一种不太常见，就是成神，一般来说，在阳间或多行善事或修道或受高人指点或受敕封或有很大影响力的人，由于不一定会修仙，修仙也不一定成功，从而没有机缘肉身化仙的，有可能在死后被天庭选中成为神，担任一定的职务。
怪
本义上的怪并不能算是妖怪里的独立一类，怪强调奇异、奇特，通常与妖连称，主要用来形容妖的长相非常奇特。后来，由于逐步衍生出一类真正的怪。
精
指植物或非生命体长久修行后，在修炼过程中未成妖或仙但已有部分法力的状态，例如人参精、
树精等，法力比妖略小，也比妖略有善意。喜好迷惑人，对人危害性不大。不论哪种“精”，白天夜间均可活动。
灵
指生命体或非生命吸天地日月精华产生自我意识，但未曾进行修炼的存在。
也指天生具备灵性的非人类存在，如《礼记》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”
第178章 灵（）
刨去有害的，不可爱的，要亚乐搞大工程的。亚乐选择的是灵，这个妖怪的种类。
灵，没有实力，只有灵性。也就是说无害。而附灵，就是赋予灵性。不是智慧，就是单纯的灵性。
和那位魔法使的赋予不同，那位的赋予是赋予一个有着形体和名称的物品生命。就像是岛龟，是由一个龟状的魔术船赋予生命后创造的。
而亚乐的附灵，不是创造生命。而是赋予一中灵性。就想是一块泥土，赋予了灵性后，泥土还是那块泥土，但是其内的天性有了更好的改变。会更好的调节自己。
就比如在那块泥土上种植一株植物，因为天性的存在，泥土会供应更好的营养给植物。当然，也会将植物给毒死。这要看赋予灵性的泥土的性质，要是一块碱性的泥土，在上面种植酸性的植物，在赋予了灵性后，死的更快。
通过幻想法则推演的灵性魔力赋予了一块岩石灵性后，岩石的四周的气场有了一些的变化。感觉这块岩石变得更加的坚固。
在亚乐持续的赋予灵性后，岩石越发的坚固。
亚乐拿起这块岩石向实验室走去，在经过一系列的检测，这块岩石无论是材料还是组成都和普通的岩石一样。但是其坚固的程度是普通的岩石的十几倍。
在微观的检测下，和普通的岩石唯一的区别就是这块岩石看上去十分的顺眼。没错，就是十分的顺眼，给人一种坚固的感觉。而普通的岩石就没有这种感觉。
没有生命的迹象，只是岩石。
在一次风化的实验中，普通的岩石和坚固的岩石在相同的环境下，风化的程度不一样，但是和亚乐的演算的数据不一样，风化的速度有点快。
但是在用一根铁锹去砸的时候，普通的岩石是一砸一个破。而坚固的岩石是没有砸出一点痕迹，和风化的实验的数据又不符。
看上去，更想是一种概念性的赋予。在亚乐的幻想之力变成的灵性魔力的改造下，一个物质的性质的一部分的概念会被加强。
因为风化是在地表或接近地表的常温条件下，岩石在原地发生的崩解或蚀变。崩解和蚀变的区别反映了物理作用和化学作用的差异。物理作用涉及岩石破碎而不涉及造岩矿物的任何分解。相反，化学作用则意味着一种或多种矿物的蚀变。风化作用产生在结构或成分上不同于母岩的表层物质。
而物理层面的风化，应该被岩石的坚固性抑制。但是对于化学层面的风化，是岩石自身的一种变化，绕过了坚固的概念，而将岩石风化。
在风化的岩石上，亚乐将风化的岩石颗粒收集了起来，在经过一系列的实验后，风化的岩石颗粒和风化前的岩石是一个性质。
在一个星期后，风化的岩石的坚固性变成了原来的状态。也就是说赋予的灵性是暂时性的，不是永久性的。和概念上的说法不一致，更像是一种加持。
在游戏术语中，就是这个物品的坚固度增加了多少点一样。而且是暂时的加持。
这个和亚乐设想的灵性不一样啊？
妖怪里的灵是指生命体或非生命吸天地日月精华产生自我意识，但未曾进行修炼的存在。
也指天生具备灵性的非人类存在，如《礼记》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”但是岩石没有产生自我的意识，第一个实验也一样，泥土的性质发生了改变，但是依旧没有了自主意识。
亚乐使用幻想之力转化的灵性魔力是给物质赋予了灵性，亚乐在选择了一只猫咪作为实验的对象，在赋予了灵性后，亚乐的实验室被搞的一塌糊涂，养殖在水中的鱼被小猫吃掉，而毛绒绒的东西，总是被丢掉。亚乐想到了一则聊斋的故事。
亚乐也记不得是叫什么名字，但是故事的具体的情节，亚乐还记得。
一个书生，在城外的一个村子复习功课。被一只老狐狸看到，去请来教授自己的儿孙道理。而后就是因为书生的家境贫寒和老狐狸的厚报，书生答应了老狐狸的请求。亚乐记得那个书生最后是考上了状元还是什么，但是其中最深刻的是那些小狐狸被书生教导的有礼有相的。除了不想一个人样，其他的和‘人’没有区别。
亚乐开始了教导小猫的路程。首先是论语，虽然说对于儒家，亚乐不感冒。但是说到礼，亚乐还是首选儒家。因为儒家的核心思想——仁、恕、诚、孝。虽然说不是一个完整的人性，但是对于教导异物来说，却是一个良好的开端。可以更好的静心。
异物成道，要的是先压制自己的天性。因为异物的天性太重，理性不足。往往跟着天性走。就想亚乐现在的，加强的灵性全到小猫的天性上了。还好亚乐加强的不多，而且这只猫咪是亚乐自己家养的。
亚乐将小猫放到腿上，开始读着论语。小猫自然听不懂，但是亚乐读的时候将论语的思想散发了出去。和读书读到骨子里的书生不同，亚乐是借由自己强大的精神而造成了这样的情况。
小猫在亚乐开始读书后，就逐渐的沉迷到书中的世界。虽然在亚乐读完后，依旧是该闹的闹，该吃的吃。但是对于亚乐的话，还是有些听了进去。
在一个星期后，小猫在亚乐的魔力和论语的双重作用下，产生了自己的智慧。就像是刚刚接触书籍的小孩子一样，猫咪开始了自己看书。亚乐将小猫和小火龙放到了一起，小火龙再看到了小猫后，就玩到了一起。就像是两个小孩子一样。不过小猫喜欢看书，而小火龙则老是在训练自己。
或许是亚乐在创造小火龙的时候，将小智的小火龙的概念给带入了进去。让小火龙对于训练特别的上心。
看样子，亚乐自己的推论是正确的，天性和理性。在没有理性的情况下，亚乐赋予的灵性都到了天性的方面。而理性，只有感染的一途。
就像是神道一样，只不过一个是寄托信仰，一个是寄托礼仪。
礼仪是划分人和兽的关键。
第179章 大岩蛇（）
在小猫的实验成功后，亚乐继续重新的开始实验。
还是那块岩石，亚乐在赋予了灵性后，就坐在那块岩石上读书。这一次不只是论语，墨家的《非攻》，道家的《道德经》，乃至于《天工开物》这一类的技能书也读。
亚乐不知道坐下的岩石能不能听懂，但是在亚乐读书的时候，小火龙和小猫很喜欢待在亚乐的身边。虽然没有什么文气书气，但是存在于每本书里的智慧和道理不会受到世界的不同而变化。
《论语》说善人，《非攻》说人和，《道德经》说的是天理人心，而《天工开物》说道理。每一个世界的法则或不同，但是只要是由地球演化的世界就逃不出一个天理人性。或许这里面，就是一本《天工开物》没有大用罢了。
想到这里，亚乐将诸子百家的各个不同的书籍拿出来，一一朗诵。
亚乐在读后，对于春秋时期的诸子百家的圣人道理越发的认可。因为对亚乐有用。
在里面，亚乐读到了什么是‘人’。
‘人’是理性和感性的交织。没有了理性，人就是一个披着人皮的野兽。而没有了感性，人就是一个人样的死物。
诸子百家的经文讲述了怎样调节理性和感性。
如墨家的《非攻》，有句话说只有千日做贼，没有千日防贼的。《非攻》是在春秋时期的环境下而产生的思想。春秋战国，百里无鸡鸣，千里无人烟，战争频仍，土地荒芜，死者遍野，民不聊生，用一句话概括就是春秋无义战。而《非攻》就是在这样的环境中创造出来。
每一个诸侯国都是一个贼，而在春秋时期，只有成为贼国家才可以生存下去。而怎嘛从贼寇成为一个‘人’就是《非攻》的主要的思想。
每一个诸子百家都是讲述这样将一个人性的一面调整到一个完整的‘人’。
《论语》是从无到有，通过教人的礼。《非攻》是教人自制，自强。《道德经》是教人要稳，凡事三思而后行，就算是三思后，也要一击毙命，不给自己留有活路。
或是正，或是奇。
而经过《论语》教化的小火龙和小猫明显的和和气气的，有着自己的意识和礼仪。会去争，但是不会去斗。
而在《非攻》的熏陶下，诞生的大岩蛇就不是这个样子。在亚乐的灵性魔力和书籍的熏陶下，岩石至于有了自己的意识。化作了一条由一个个圆鼓鼓的岩石连接而成的岩蛇。因为像是宠物小精灵里面的大岩蛇，所以亚乐也叫这条岩蛇叫大岩蛇。
大岩蛇的性子和小火龙不一样，小火龙喜静，而且喜欢和小猫在一起。但是大岩蛇喜动，喜欢在一边修炼。
或许是《非攻》的影响，《非攻》中，让贼人变成人的办法就是打。没错，在亚乐读来，就是打。打的多了贼人就没有了。而打的前提是打的过，所以要有自己的力量。
亚乐将小火龙等宠物小精灵赶到了外面，反正他们都会自己修炼魔力。而且小火龙还有着自己的魔术回路。
灵性啊，亚乐继续着探索着灵性的运用。赋予一条河流灵性，加上自己对于水精灵的概念。在亚乐的灵性魔力下，河流上出生了一只全身由水形成的精灵。
赋予一块大地灵性和想着史莱姆的概念。一个土属性的史莱姆就诞生了。
在亚乐的测试下，史莱姆和水精灵没有自己的意识，只是根据亚乐赋予灵性时，想到的对于史莱姆和水精灵的认知而生成。就比如亚乐认为史莱姆的喜欢将附近的泥土化作一片泥沼，史莱姆就会待在一片泥沼里。要是没有泥沼，或没有接触泥土的时候，史莱姆就会将自己的一部分身体化作一片泥沼。这个是亚乐赋予史莱姆的生存方式。
但是，在一段时间后，亚乐赋予的魔力被消耗光，就是史莱姆和水精灵死亡的时间。
当然，在亚乐的概念中，水精灵可以吸纳水中的水气生存，而史莱姆可以吸纳土中的土气生存。水气和土气是灵气的一种。在亚乐的进化亚空间中，不会有着盖亚意识的存在。自然没有进入末法时代，这里的环境和神代时期的一样。
亚乐在做实验的中途走出过一次进化亚空间，外面的亚神和魔术师的战争已经打响。亚乐看到了在星球意识下孕育的盖亚意识。亚乐可不想去触祇的霉头。还是缩在自己的亚空间里好了，为了以防万一，亚乐将制造了一个进化亚空间的钥匙放到了外面。
那个钥匙可以开启亚空间的外围的大门。至于为什么，当然是为了圣杯战争了。
因为亚乐错估了亚空间的意义，在亚乐进入到亚空间的时候。亚乐的性质就从一个人变成了一个神。型月世界的神。
在阿赖识和盖亚诞生后，型月世界的神灵就不可以出现在地球上。而亚乐想要去看吾王，只有在被圣杯战争召唤的时候。而这个钥匙就是圣遗物，至于怎么弄，亚乐就不信有着一个亚空间资源的自己不能诱惑到一个魔术师。
到时候，自己亲自去参加圣杯战争。就希望不要将吾王的位置替代掉。
亚乐在进化亚空间里赋予着不同的物质灵性，探索灵性魔力的根源。因为亚乐的身份被认为是神，自然没有了寿命的限制。除了被封闭在这个进化亚空间中，亚乐还没有其他的限制。
时间随着亚乐探索灵性的根源流逝，在亚乐创造出一个六尾的时候。有人打开了进化亚空间的大门
一个看上去像是古代的人来到了亚乐的亚空间，看起服饰和装扮是一个汉朝的古人。一副深衣，外衣领大，白色面料做里，袖口宽大，衫无袖。在腰带上用着金丝制成一琵琶样。一看就知道是大户人家的装扮，而且符合先秦到西汉时期的装扮。
但是亚乐在那人的腰边看到了一柄剑，汉剑，铁剑。先秦时期可没有铁剑，深所以只有是汉朝了。
第180章 王莽（）
王莽今天很生气，因为自己被母亲教训了一顿。因为自己在玩的时候和刘元打下一架。
刘元不过是一个