所谓三百千，就是三字经、百家姓和千字文的简称，在古代，这三本书就是儿童蒙学最主要的读物。
这其中，千字文是最早成书的，早在南朝梁武帝时期，即公元502到549年，员外散骑侍郎周兴嗣就奉皇命从王羲之书法中选取1000个字，编纂成文，是为千字文。文中1000字本来不得有所重复，但周兴嗣在编纂文章时，却重复了一个“洁”字。因此，千字文实际只运用了999字。
除周兴嗣版千字文之外，另有续千字文、新千字文等不同版本的千字文。千字文以儒学理论为纲、穿插诸多常识，用四字韵语写出，很适于儿童诵读，后来就成了华夏古代教育史上最早、最成功的启蒙教材。宋明以后直至清末，千字文与三字经、百家姓一起，构成了我国人民最基础的“三、百、千”启蒙读物。旧有打油诗云：“学童三五并排坐，天地玄黄喊一年”，说得就是这个。事实上，不仅汉民族用作儿童启蒙教材，一些兄弟民族也使用，甚至传到了扶桑。
可惜扶桑的当权者似乎也意识到了这里面的问题，所以他并没有下令将千字文的内容传播下去，最多是私底下有些传播，但却并没有完全推广开来。
而百家姓呢，传播广度相对来说就更小了。毕竟此书成于北宋初年，乃是钱塘的一个书生编撰蒙学读物，他将常见的姓氏编成四字一句的韵文，很像一首四言诗，虽然它的内容没有文理，但读来顺口，易学好记。由于内容与姓氏相关，百家姓的前几个姓氏的排列是有讲究的，如赵是指赵宋，既然是国君的姓，理应为首；其次是钱姓，钱是五代十国中吴越国王的姓氏；孙为当时国王钱俶的正妃之姓；李为南唐国王李氏等等。
因为成熟较晚，即便在大宋境内，百家姓也没有完全推广开来，更不要说扶桑了。
但这本书的价值是不用多说的，百家姓既是一本启蒙教材，也是一本记录华夏姓氏的书籍。其内容来源于姓氏的发展。在百家姓之前，有关姓氏的文字记载可以上溯至商代甲骨文。战国时有史官编著的世本，记载黄帝至春秋时期诸侯大夫的姓氏、世系、居邑等等，可惜到宋朝已经逐渐毁坏。这才有了百家姓的出现，虽然并非官方作物，但当时口传心授的方式在社会上占据主流，所以很多东西还没有失传，以至于这本书能顺利成书，并且流传下来。
最后一个成书的，应该就是三字经了，关于三字经的成书年代和作者历代说法不一，大多数后代学者倾向的观点意见是“宋儒王伯厚先生作三字经，以课家塾”，即王应麟为了更好的教育本族子弟读书，于是编写了融会经史子集的三字歌诀。王应麟是南宋人，三字经原著中的历史部分只截至到宋朝为止。随着历史的发展，为了体现时代变迁，各朝代都有人对三字经不断地加以补充，清道光年间贺兴思增补的关于元、明、清三代的历史，共计二十四句话。
而如今还是北宋年间，和王应麟还不沾边呢，曹岩也专门问过山上的几个老先生，他们都说没有听到过三字经这样的书，既然如此，曹岩也就不藏拙了，他当年可是抱着原本三字经倒背如流的主，既然此书目前还没有成书，那他就顺势把书给做出来了。至于说这么做会不会有些过分，毕竟他等于是抢了人家王应麟的美名——曹岩却根本懒得理会。
三字经一成，其他人还好说，梁山的这些个教书先生却已经双眼冒光，一个二个的，都把曹岩当作了偶像，恨不能当场拜师，几个胡子苍白的老先生，甚至激动得热泪盈眶。
不怪他们大惊小怪，而是这样一本书，真的是堪称神书了。
须知，这三字经可是华夏传统的儿童启蒙读物，知名度极高。古代儿童都是通过背诵三字经来识字知理的。三字经用简洁通俗的白话讲出了亘古不变的哲理，脍炙人口、广为流传；不受文字限制，用通俗的文字将经史子集等各部类的知识揉合在一起，全文用典极多，全篇充满乐观精神；在三字经出现之前，蒙学读物都是四个字一句，三字经则以三言形式出现，读起来轻松愉快，更符合儿歌特点，明朝赵南星称其“句短而易读，殊便于开蒙”，故此为蒙学第一书。
三字经在古代被更是被称为“小纲鉴”，可以将零散的知识贯穿起来，使读书积累的百科知识，得以纳入一个清晰知识体系。
而且更加厉害得是，原时空，从明朝开始，三字经就已流传至华夏以外的国家。
根据记载，世界上最早的三字经翻译本是拉丁文。1579年，历史上第一位研究汉学的欧洲人罗明坚，到澳门学习中文，他从1581年就开始着手翻译三字经，并将译文寄回意大利。1727年，沙俄政府派遣一批人士到中国学习儒家文化，首先研读的就是三字经。其中一位学生罗索兴将它翻译为俄文，后入选培训教材，成为俄国文化界的流行读物。
1779年，彼得堡帝俄科学院又公开出版了列昂节夫翻译的三字经及名贤集合刊本，因其内容与当时女皇叶卡捷林娜二世推行的讲求秩序的“开明专制”等政治策略不谋而合，政府遂正式“推荐给俄国公众”并走向民间。“俄国汉学之父”俾丘林曾在北京生活14年，深谙经史，更明晓三字经的文化内涵和社会影响，他在1829年推出汉俄对照三字经，并称三字经是“十二世纪的百科全书”。当时俄国教育界在讨论儿童教育问题，于是三字经成为“俄国人阅读中文翻译本的指南”，成为当时社会流行读物。
普希金细读后，也在作序时称赞此书是“三字圣经”。普希金研读过四书、五经，但对三字经情有独钟，如今普希金故居还珍藏着当年他读过的三字经。喀山大学和彼得堡大学的东方学系都以三字经为初级教材，而大多数入华商团和驻华使者的培训多以三字经为首选教材，因而，三字经在俄国文化历史上留下了自己深深的印记。
高丽、扶桑等周边国家也对三字经也非常重视。扶桑是在江户时代已印行由华夏商船带来的各种版本的三字经。从江户时代到明治初年，扶桑的私塾已采用三字经，后更大量出现各种仿制本，如本朝三字经、皇朝三字经等，多达二十多种，其中影响最大的是三字押韵，介绍扶桑历史地理文化道德的本朝三字经。
还有英国的马礼逊翻译的第一本中国传统经典就是三字经；美国传教士裨治文在他主办的中国丛报上刊载三字经、千字文等启蒙读物；法国犹太籍汉学家儒莲在1827年担任法兰西研究院图书馆副馆长后翻译出孟子、三字经、西厢记、白蛇传、老子道德经、天工开物等华夏典籍；1989年，新加坡出版潘世兹翻译的英文本三字经，被推荐参加“法兰克福国际书展”，并成为新加坡的教科书。
直至1990年，三字经还被联合国教科组织选编入儿童道德丛书，向世界各地儿童推介学习，成为一本世界著名的启蒙读物。
这么一本神书问世，怎能不让人激动？原时空王应麟写这本书，只是为了给族内的学童开蒙，所以在很长一段时间内，此书并没有流传到外面，而且就算流传出来了，以当时南宋的情况，这书也很难引起真正的轰动，可即便如此，此书还是没一直流传了下去，可见这书的牛逼之处了。
而如今，曹岩以“皇帝”的身份写出设本书，下面的人无论是拍马屁也好，还是真心感觉这书很不错，反正从他们的表情来看，他们全都是一脸激动加震惊的样子，确实是让曹岩心里成就感大大的得到了满足。
当然了，他也真的不需要这种名，他只是希望能够通过“三百千”来尽快改造扶桑下一代的心智。
当集体相亲工作持续下去之后，扶桑人的家里就会出现这种情况，虽然母亲是扶桑人，但父亲是华夏人，孩子剩下来，理论上也应该算是半个华夏人，加上其从小接受的教育就是最正统的华夏教育，一代人之后，扶桑就再也不存在了。不仅仅是从国格上消失，甚至在扶桑人心里，扶桑这个国家也会不复存在，他们都会成为华夏民族的一员，而且会引以为豪，这才是最可怕的入侵手段。
不仅仅要从肉体上摧毁一个国家，还要从精神上，历史上，道统上摧毁一个国家，让扶桑彻底成为历史的代名词，这才是曹岩最想做的事情。
而且还不光是扶桑呢，高丽，以及未来任何一个可能被梁山所占领的国家，都会推行这样的政策。
他的目的很简单，他不仅仅只是要占领这些国家，因为只是单纯占领的话，反倒会让对方有反抗的机会，这种情况历史上还少吗？所以单纯的占领毫无意义，他还要从文化上彻底改造这些国家和民族，让他们完全汉化，让他们完全忘记自己曾经的历史和渊源，发自内心认为自己也是华夏的一员。即便以后真的除了什么问题，那也会成为华夏内部的问题，而不是属国对宗主国的反抗。
当然这个工作任重而道远，不是一天两天就能做成的，但是没关系，他曹岩有的是时间啊。
随着各种读物和教师的全面下派，在已经占领的区域，基本上已经能保证每一个城镇都有一个教书先生，而只要有教书先生的地方，所有适龄儿童，也就是从三岁开始一直到十二岁的孩子，就都必须强制接受教育，这项举措目前已经完全推广开来，而且随着教书先生的数量越来越多，这项工作还会渐渐的推行到村庄。也有一些老人觉得这样不好，但他们的意见毫无意义，年轻人觉得自己的孩子能接受教育就是好事，尤其是那些已经参加相亲并且已经成亲的家庭就更是如此了，扶桑甚至已经率先进入了全民义务教育的年代，只是代价有些高罢了。
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扶桑进入全民教育的年代，代价当然是相当巨大的。
首先，完全免费的义务教育，对于财政方面的要求非常高。看看后世世界各国在教育方面的财政支出，就不难看出这是多么大的一个坑了。但是没办法，为了彻底改变扶桑人的历史和文化，必须使用这种强制的手段进行扭转，曹岩不可能让扶桑留着自己的文化和传统，然后在适当的时候培养出一个野心家来，重新推翻华夏对其的统治。最复杂，但也是最简单的办法，就是彻底斩断扶桑的文化传承，让其所有的古代文化全部沦丧，进行新式的华夏式教育，从下一代扶桑人开始，他们将会以华夏人自居。最多百年之后，世间就再无哪怕一个扶桑人，有的只是华夏扶桑省的人，到时候就算真的有野心家，那也只能是华夏的野心家，而不再是扶桑的野心家。
或许有人会说，为什么要让扶桑人变成华夏人呢？直接让他们永远当扶桑人，并且永远当华夏人的附庸不就好了？
然而事实绝对没有这么简单，再说了，扶桑人体内本就有华夏人的血脉，而且华夏民族，本就是个包容性、同化性极强的，多种族杂交的聚合体，所以如果是真正的心向华夏，将扶桑人改造成华夏人也没什么不好。对于这一点，曹岩还是有把握的，即便他做不成，一代一代做下去，最后也能成功将扶桑彻底抹除。
至于说他能在这个世界待多久，到底能不能看到扶桑彻底泯灭的那一天，那就不好说了，反正想到就去做，自己开心愉快就足以。
除了财政方面的巨大压力以外，后勤方面也有很大的压力。
因为扶桑的成年男性已经全都被强行充军，剩下的都是些老弱妇孺，原本半大小子也能帮忙种地干活，现在被强行参与义务教育，结果就是已经占领的地方，农田的耕作出现了人手不足的情况。这可不是一个小问题，如果粮食不够，那可是会直接威胁到统治的，所以要保证扶桑国内不出乱子，这些老弱妇孺们不跳起来反抗，说到底还是要让她们吃饱肚子。好在梁山如今已经开始着手士兵退伍的工作。
对梁山功劳比较大的士兵，可以主动申请退伍；年龄大的，会强制退伍；还有就是那些受了重伤的，没有伤及性命，却已经没能力继续作战的，也在退伍的行列。退伍时，根据各自情况不同，曹岩决定给他们非配面积不等的土地。按照功劳大小，伤势严重与否，还有年龄高低等等，拿出一个评分标准来，然后再根据各自评分的不同，给这些士兵分配适量的土地。
扶桑是个小小的岛国，但面积再怎么小，分一些土地还是够的。
总之，压力是巨大的，但必须要坚持做下去，全民教育反倒要以更大的力度推行，无论如何，也要将扶桑的本土文化彻底泯灭，要让华夏的光辉彻底照耀这片土地。
这一年的春节是在扶桑过的。
曹岩已经直接住进了扶桑的皇宫，虽然和中原的皇宫比起来差了不知道多少倍，但终究是皇宫，比一般的房子要好很多。
扶桑人当然也是过春节的，毕竟汉文化博大精深，一直影响着周边国家。作为邻国，扶桑很早的时候就开始学习汉文化，引进了华夏的各个传统节日及风俗习惯。
汉代以前，扶桑向华夏学习主要采取“请进来”的方式，通过从赴日华夏人人那里得到先进的技术文明。汉代以后，扶桑开始派人到华夏主动学习先进文化。到了唐朝，扶桑学习华夏的热潮逐渐高涨。当时的华夏拥有辽阔的疆土，国力鼎盛，在科学技术、文化等方面都处于世界领先地位，成为古代国际关系的中心，呈现出万邦来朝的局面。出于对大唐先进文化的仰慕和渴求，为了求的推动本民族发展的科学技术和治国经验，扶桑曾在唐朝时期一次次派遣使节和留学生及僧人被通称为遣唐使，数量和频繁程度可谓空前绝后，达到历史顶峰。
这些遣唐使回国之后，带回大量唐朝的文化典籍、科学技术，对扶桑的政治经济发展起到了重要作用。一些遣唐使还得到扶桑朝廷的重用，进入权利中枢，极大地推动了扶桑的封建改革。
从7世纪末期开始，扶桑就使用华夏�
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