贾师爷又抿了一口，讲：“旗山熟瑶是“过山瑶”。他们的始祖，盘蓝公于宋代由两湖水鹅塘迁至广东肇庆一带，数代后迁至大明罗定州。但是没开化的生瑶跟多，在西山跟东山之间，皆高山丛箐，径道险仄，而且汉人奸民亡命者辄窜入诸瑶中，吏不得问。”
雷廉参将邵广义最受不得的三件事，其中一件就是贾师爷论经据点，邵广义靠在帐篷的榻上不耐烦的吐了一句：“那些是游勇山贼，一样要剿，我们旗山的熟瑶有没有可能当兵？”
贾师爷看着雷廉参将邵广义，隔着铜丝做成眼镜眨巴眨巴小眼睛，摇摇头说：“难，除非您有银子，还有粮食，才可以唤得动那帮熟瑶的瑶。”
雷廉参将邵广义沉思了一会，慢慢的抬起头对贾师爷说：“朱游击，晚饭时跟我说，看完这本合同以后，明天来找他，要银子，要粮食，只要给他数，他保准答应，就是他那些家丁穿的盔甲，朱游击也答应给我这个数！”
。。。
。。。
第七十七章 大王山（）
说着，雷廉参将邵广义伸出五个手指，张开合拢，贾师爷惊吓的：“五十副盔甲，着朱游击可真有料到，那怪参将您不跟广东碣石总兵卢孝敏混。说。‘”九点，深井营中军鼓手鼓擂三次毕，前营和后营通即断火、禁喧、断人行。雷廉参将邵广义也跟贾师爷分榻而居。
次日五更天，星星还挂在夜空，中军的鼓手擂鼓已毕，整个深井营象开了锅的蚂蚁，分成一旗一旗的士兵各起梳洗。他们听个大营的中军官掌号二遍，早上当值的3旗士兵（3旗为1局，每局设百总1人，）官兵共112人通赴木城边，各擎枪立定，作大营防御之势。
各营把门之士兵要道中军官那里，交还令旗报告守门无事。听鸣鼓升旗，各营开门找茅厕，一旗一旗限四刻，中军官落旗即可回营。听中军官二号喇叭进营。迟进及后出者，俱打二十棍。每个小队三名以上，队长同责；三队都有不合格着九名以上者，哨长（百总）官同责。
朱千户在中军帐里一坐，老家丁疯马升帐喊堂毕，牙旗开，中军官禀升旗，禀讫，即放炮一个，擂鼓升旗。待千总，把总，百总依次走到朱千户的中军帐里，中军官又禀放静炮，禀讫，放炮三个，三军肃静，敢有喧哗者，军法施行。
深井营的众将昨天晚上大部分人已经听说了，前营的出去的尖兵斥候，昨天下午给瑶人杀得大败，连大少爷的宠将那个韩亮都下落不明。
有得人幸灾乐祸，但是当着朱千户的面子不好表达出来，有的人手下经过韩亮及铁血会的士兵教导他们的军户，进步很大，他们都暗暗替韩亮可惜。
“见过军门，”一众武将躬身行礼。朱千户面成似水，“众将免礼，都归位吧！”朱千户示意中军官的头老家丁疯马。说。‘疯马点了一下头站到案几旁边。
“奉将军令，来啊！将前营的那擀逃兵，绑在辕门外旗杆上，带罪官林拓，（就是万把总的子侄）。”老家丁疯马在朱千户的示意下说到。
一会，百总林拓就给两个老家丁提了进来，“扑通，”一下跪在中军帐篷的地面上，“冤枉，军门冤枉，”百总林拓俯下头不断的叩头。
朱千户在中军案几后面，咬咬牙，说实话，昨晚朱千户是气的冒烟了，后来从前营回去以后，毕竟的当惯了假商人，朱千户想的是电白和香山那些士卒都是新加入，深井营还不稳，还是从长计议好！
这时，许副千户拄着拐杖来到中军大帐，他听说了这件事，没有犹豫，许副千户就给了一个字，“杀，”许副千户不杀不可以凝军心，其次，你叫那些大少爷的士兵怎么瞧你！
所以，朱千户摆了摆手，老家丁疯马就宣读对林拓百总的惩罚。
按照戚爷爷的兵书，凡临战，布阵已定，移足回头，行伍挤拶，稀密不均，俱斩其哨官长牌手并所犯。凡临阵退缩，许甲长割兵耳，队长割甲长耳，哨官哨长割队长耳，把总割哨官哨长耳。回兵，查无耳者，斩。若一哨官之兵与哨官俱退走，斩其哨官。如哨官不走而哨长以下甲兵退走，斩其各哨长，通罚工食，给恤哨官之家。
老家丁疯马宣读三斩完了之后，林拓百总的惩罚已决定，林拓百总红着眼，高叫，不服，冤枉。
疯马点了一下头，下面三个老家丁两个一起按住百总林拓，一个拔出匕，一刀就割了百总林拓的右耳，林拓百总痛的大汗淋漓，但是没吭一声，中军帐篷里的众位将官暗暗地佩服，朱千户也暗暗佩服但他知道，这个生的人高马大的壮汉今天就要绞刑了。？。？‘
明律继承了唐律将逃兵罪一分为二的立法原则，但不采用按照逃亡日期来定罪量刑。《兵律·军政》规定，军官军人出征时逃亡的，初犯杖一百，充军继续出征；再犯者处绞刑。而各地驻防军人逃亡的，初犯杖八十，继续服役；再犯杖一百，往边远地区充军服役；三犯处绞刑。
朱千户接着又要军棍打了，万把总和前营的两个把总，前营的三个把总都抬了下去。朱千户对林拓百总问道：“你还有什么话要说，我都听着！”
林拓挣扎不掉两个老家丁的手，朱千户示意两个老家丁放手，由得林拓抬起头了。林拓揉揉肩，对着朱千户就是一叩，讲到：“身体肤，受之父母，请，不要砍头。”
朱千户思考的一下，就答应了，还许诺林拓按损来给林拓父母优恤。
按中国传统，身体肤，受之父母，必须珍惜。绞刑能保持尸完整，算是死刑种类中相对而言较体面的一种了。绞刑可分成缢死和勒死两种。缢死，俗称吊死，是指以绳索将人的脖子吊在半空而死亡的方法。吊死在古代又叫做“投寰”。勒死，是指以绳索勒住人的脖子而使之死亡的方法。正规操作方法为：把犯人跪着绑在一根柱子上，将一个绳套套住颈部，两边各有一个刽子手，把木棍插在绳套里，然后反方向转动，使绳套越来越紧，最后把犯人勒死。
一直等到午时三刻，林拓和其他逃兵闭上眼，那些刽子手准备上前行刑的时候，就听中军营的门前喧哗声由远至近，“刀下留人，”
原来，韩亮和几个铁血会的士兵回来了，韩亮看了看披头散的林拓和逃兵，微微笑着点头就往朱千户的中军大帐里面去了。
不一会，韩亮手捧这朱千户的令箭，来到辕门，“放人，”韩亮扯起林拓，看了看他的右耳讲：“右耳丢了，命是保住了，活罪难逃，从今你就是待罪营的一员，听我指挥，知道嘛！”
韩亮天亮之后，组织泷水县南乡的两百多个老百姓下山，一路走来，韩亮三不三的照应那个柔若无骨的美姬，铁血会的士兵当作没看到。一直来了大营，现在韩亮就把泷水县南乡乡亲们，带到后营找曹明府的私生儿子曹铭雨去了。
西山大王山的瑶族房屋建筑因地而异，形式多样。
一般而言，依深山密林而居的瑶族多就地取材，采用“人”字形棚居建筑式。居住在坡度比较大的山岭地带的瑶族，多采用“吊楼”式建筑。居平原丘陵地区的瑶族，住房多为土木或泥木结构，与壮、汉族住宅相同。
聚居山地的瑶族讲究村寨整体，房屋建筑多为层叠式，幢屋毗连，层次分明。大的村落山寨，房屋从山脚叠到山腰，甚至叠到山顶，民族风格独特。
西山深处大王山从寨门沿着石阶直上，只见一排排整齐划一的瑶人建筑遍布山岗，石板道纵横交错，街道工整。
大王山上一律青砖砌墙，黑瓦盖顶，极为壮观。瑶民在大王山山陡坡种上竹木，山脚下一片又一片的森林；有水源的地方，他们依山开垦梯田，种植水稻。他们修建的石砌的寨门、寨墙、石拱桥、石板道、青砖瓦房等，在崇山峻岭中构筑了一幅自给自足的原始生活图景。
朱浩21世纪的自驾游，去过广东瑶寨，没去之前，他还以为瑶人很落伍，脑袋里面想象的是一副原始生活，开车去到瑶寨朱浩震惊了。停下车向上仰视，青峰相望、形势奇险。建寨的一峰，由众岭拱护，耸立于白云缥缈中。
罗定西山的大王山寨中，瑶匪贝伦和瑶人大将墨吏，马苏走在石板路上。他们沿着大王山寨中的主道沿坡拾级而上。
楼房密密匝匝，浑成一体，下面屋顶多与上面房屋地面等高，输水竹竿顺山势将泉水输往屋舍。灰瓦青砖屋依山而建，形近岗楼，寨墙巍然而立。整寨形态，透出凛凛剽悍之势。
大王山的瑶族三百多年不断的迁徙，为了族群生存，屡经征战，始祖盘蓝公于宋代由湖南省水鹅塘迁至广东省肇庆一带，数代后迁至罗定。来到大王山定居所以建筑有军寨雄风。房舍，分住宅、谷仓、柴寮。住宅，以石灰拌沙砌青砖为墙，顶盖瓦，四檐翘角，分两层吊脚楼和平房。
瑶匪贝伦和瑶人大将墨吏，马苏带领士卒来到山顶瑶王屋。
瑶王屋中房为厅，厅正中墙上设有神龛，内置祖先牌位。厅侧，有一火塘，上安圆铁架，可放炊具。火塘边，放水缸、饭桌、案板。左右两房为卧室。室中，放一张床后，极少空间，有一扇一尺见方的小窗。
大王山自古以来就实行瑶老制。它以血缘和地缘两重关系组织起来，靠“习惯法”，维护社会秩序。协调生产、抗御外敌。大王山的瑶老是天长公、头目公、管事头、掌庙公、烧香公、放水公、各姓瑶老等组成。大事由天长公召集瑶老成员决策。若仍未达成统一决议，则召开全排群众会议讨论决定。
瑶匪贝伦和瑶人大将墨吏，马苏进了瑶王屋中房，此刻天长公坐着主持议事的猫头扶手座椅。
。。。
。。。
第七十八章 咦白；白虎（）
此刻天长公坐着主持议事的猫头扶手座椅。雅﹏﹎文》》8﹍=。·y…a‘w…e‘n‘8…。·大凡枭雄，其实都是极好的演员。他在背后可能对你恨得咬牙切齿，巴不得对你食肉寝皮；可当他转过身去，面对你时，却可以立时满面春风、喜笑颜开。瑶匪领贝伦就极具这种表演才能，他虽然大王山的瑶老，但瑶人几千年的都是靠“习惯法”，维护社会秩序。协调生产、抗御外敌。这次大王山的老族长天长公召集瑶老成员决策。
瑶匪领贝伦进到瑶王屋中房，先给堂屋里的神龛跪下点了三炷香，拜祭那些攻打泷水县城牺牲的瑶人。祖先崇拜源于先民灵魂不灭的观念，瑶族认为人死后还有灵魂，死者在阴间仍过着和阳间人一样的生活，并且还能给子孙带来吉凶和祸福。因此，人们就在堂屋里设有神龛，对祖先进行祭祀，以求保佑。但各支系又有不同的崇拜仪式。
由清茶门教的师公念神咒谶语又打起法器锣鼓和钹，天长公领头带着二十多瑶老一起跪倒堂屋里的神龛下。
清茶门教知道罗定的瑶人信道，十多年来大大小小的瑶人部落里满是清茶门教的师公。
道教已在广大瑶族地区流传，并和瑶族固有宗教相互融合。道教教职人员称为师公和道公。他们略识文字，粗知瑶族的历史和传统，分属于道教正一道的不同派系，崇奉“三元”者，称师教，又称武道。
崇奉“三清”者，称道教，又称文道。
瑶族以信仰道教为主（梅山教、正一教居多，茅山教虽有但少），同时又保留了本族固有的原始宗教。8…。=佛教、儒教的一些观念以附属的形式偶尔出现在瑶族的道经中，而道教则与瑶族原始宗教完全融合在一起，形成瑶族特有的宗教信仰。
大王山的瑶人年龄在15岁左右，由父亲带领拜认师父。如属度师，拜师一人；如同时兼及度师和度道的，则拜三名师父（师公、道公和二元公）。
瑶匪领贝伦和头目公阿白15岁左右由师父择吉举行戒道仪式。如果瑶匪领贝伦和头目公阿白未经戒道就不算成年；不能结婚。一般度师与度道都要设坛念经，拜请神鬼。度道所请神祇为三清等，仪式中包括设坛请圣、步虚、宣戒、授受牒文等，需两夜一天。
度师由师公请三元、老君、玉皇等神祇；除在室内设坛外；还要到室外接受上刀梯、跳云台（参加度戒者从2米高的“云台”上跳下来）、过火砖、下油锅、含犁头等考验。在平地上搭一高约两丈的高台，受戒者由师父引登上台，师父及其助手在台下念经作法，受戒者抱膝团身，从台上翻滚而下，跌在台下的藤网里。网内垫被一条，师父先将被子包裹受戒者，然后打开，象征从天而降。无论度师或度道，仪式结束后，均由师父授予印鉴、牒文，并赐法名。印鉴和牒文由受戒者保存，死后烧化。
而另一个头目公阿白是温和派，在瑶匪领贝伦还没打下泷水县城的时候，罗定的瑶人部落还是犹犹豫豫，举棋不定大多的瑶人还是属于温和派。
这次瑶匪领贝伦那么快就打下的泷水县城，真的很出乎另一个头目公阿白的意料之外，头目公阿白觉得有问题。
在瑶匪领贝伦率领五千多瑶匪，肩挑手扛把泷水县城抢了一个精光，看到回到山里的贝伦族的年青小伙子，带着丰厚的聘礼来阿白的部落迎娶阿妹。﹎＞》吧﹎=。=头目公阿白就知道，瑶人的腥风血雨就要降临的，再一问泷水县城的情况，那小伙子狂热的对阿白述说，听到屠城，头目公阿白好悬没有晕过去，所以头目公阿白去到大王山祖庭召开瑶老大会。
年老的天长公坐着主持议事的猫头扶手座椅，打在瞌睡，头目公阿白苦口婆心的分析官军的动向，认为交出瑶匪领贝伦和他的一帮手下就可以，大事化小，在座的二十来个瑶老们沉默了。
瑶匪领贝伦的罪过，那是官军这样认为，但是瑶匪领贝伦在年轻的瑶人中间就是英雄。
瑶匪领贝伦今天对在座的瑶老，尤其是同他一个辈分的头目公阿白笑容可掬地举杯言道：“此次大胜狗官军，我还是要谢谢你的阿妹，她入了清茶门教，教会了我瑶人战士怎么样攻克城墙，一旦攻克城墙我们瑶人就是天下最好的战士。”
头�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架