逆水行周- 第1327部分

　　　　对继女评头论足，这不道德，宇文温把念头收起来，继续向前走。

　　　　但是念头依旧挥之不去：当妈的比女儿看上去还年轻一点，又漂亮许多。。。果然有钱保养、健身就能逆生长么？

　　　　要是女婿见着夫人看上去还没丈母娘年轻漂亮，那会是如何一种心情？

　　　　宇文温停下脚步，深吸一口气，把乱七八糟的念头收起来。

　　　　然后还是收不住。

　　　　扬州过失杀子案，现在案情有了转折，应该叫做“嫡兄杀弟、父亲替罪案”，案情明了，但量刑却不简单。

　　　　这种牵扯家庭成员的凶杀案，一直以来就容易在量刑上产生非议，道理很简单，按照“主流观点”，断案要讲究“礼”、讲究“原心定罪”。

　　　　以命案为例，就是先判断凶手的动机，再按照其动机来量刑。

　　　　若判断凶手无蓄意谋杀的动机，那么这个案件就不是蓄意谋杀，凶手不该重判。

　　　　这是儒家的主张，自汉武帝独尊儒术以来，大儒董仲舒主张的春秋决狱、原心定罪就开始影响司法，以礼入法渐渐成为共识。

　　　　“古代”就有相关的案例，而且是“弑君而不定罪”。

　　　　春秋时，许悼公生病，在服了其子止（许止）所进药之后死去，因此许止是“弑君”，但许止并非想毒杀悼公，只是所进之药不合适，也没有为父亲尝药，所以最后没有被治罪。

　　　　与之作为反例的是赵盾弑君。

　　　　赵盾“纵贼弑君”，侄子杀害晋灵公，虽然他本人没有弑君，但却是“贼首”，毫无疑问有动机，所以，赵盾有弑君之罪。

　　　　判断凶嫌的动机，然后以此来定罪，这就是“原心定罪”。

　　　　即便罪行尚未发生，只是未遂，也要从重处罚嫌疑人，因为嫌疑人动机险恶。

　　　　由此，扬州“嫡兄杀弟、父亲替罪案”可以这么判：

　　　　主审官判定，蒋义榕没有明显动机杀庶弟蒋义渠，因为当着父亲之面杀弟弟于情不合，所以不是谋杀，是“即兴杀人”，应该从轻发落。

　　　　其次，蒋父蒋万年为子担罪，动机完全是好的，是父亲爱护儿子，所以不惜担上杀子的恶名，此情足以感动天地，所以无罪。

　　　　至于死去的蒋义渠，唉，这都是意外，毕竟谁也不想的。。。。

　　　　想到这里，宇文温腹诽不已，忽然觉得脚下一绊，随后一个趔趄向前栽倒——他进殿时走神，被门槛绊倒了。

　　　　亏得随行宦官眼疾手快，一把将他扶助，宇文温才没落得一个饿狗抢屎的下场。

　　　　原心定罪、原心定罪。。。

　　　　宇文温心里嘀咕着，向书房走去。

　　　　。。。。。。

　　　　夜，寝宫，奋力耕耘的宇文温渐渐停止动作，搂着杨丽华轻轻喘气，舍不得分开。

　　　　贵妃一如既往的主动，他也没有让佳人失望。

　　　　女为悦己者容，杨丽华坚持保养、健身，当然是为了愉悦夫君，宇文温对此很受用，所以不吝给予“奖励”。

　　　　他的后妃们都很努力的保养、健身，所以宇文温也很努力的尽夫君义务，此刻搂着杨丽华，忽然有感而发。

　　　　原心定罪，所以当年我和俏太后那什么，完全应该没罪的嘛！

　　　　想到这里，宇文温居然有点小兴奋。

　　　　若论辈分，侄儿和寡居堂嫂那什么，按照亲属相犯的罪行，那是要斩的哟！

　　　　然而，按照原心定罪，还是没事。

　　　　按动机，我没道理和太后私通，毕竟两个人又不熟，风险又大到要被砍头；同理，太后也没动机和我私通，毕竟地位悬殊，男方又不是潘安。

　　　　全都是那什么药，导致我们两个意乱情迷，然后在不清醒的状态下有了男女之实，甚至导致太后怀孕。

　　　　按原心定罪，我们俩无论是动机、目的还是案发时的心理，都没有发生关系的主观意愿，所以是清白的，没有罪！

　　　　然而这有用么？

　　　　宇文温觉得，若是当时事发，自己怕不是要被拖出去游街，然后以“强暴太后未遂”的罪名砍头，身败名裂。

　　　　所以，即便“原心定罪”有着人性化的优点，但作为一种“自由量裁”的司法理论，一旦被人滥用，就会导致律法如同儿戏。

　　　　嫌疑犯有没有罪，全看主审官对其动机的判断，人为因素极大，隐患多多。

　　　　类比的话，类似于举孝廉和科举制的差别，选拔人才的标准，前者全看人为操作，后者好歹有“考试成绩”这种客观标准。

　　　　宇文温不反对法律人性化，毕竟冰冷的法律很难被百姓接受，执行起来代价也很大，所以他对“原心定罪”并不是持全盘否定的态度。

　　　　司法实践中，审判案件的官吏运用原心定罪努力展现人们的动机、心理，强调“心”、“志”的善恶，在定罪量刑时考虑犯罪人的行为目的、主观动机和心理状态，区分故意和过失，这是一种进步的体现。

　　　　但是，如果过于注重犯罪的主观因素，忽视甚至无视犯罪事实，仅仅依靠伸缩性非常大的伦理道德为标准判案，必定会导致冤假错案的出现，导致司法不公。

　　　　让律法，成为权贵堂而皇之欺压百姓的护身符。

　　　　极端点的例子，一个平民控告某权贵子弟强暴他的妻子，那么主审官可以这么“原心定罪”：

　　　　论动机，纨绔子弟不缺如花美眷，没道理去摘野花，再说，纨绔子弟有的是钱，风月场什么样的美人不投怀送抱，怎么会看中野花？

　　　　换而言之，有钱（权）人怎么会搞强奸？大把女人投怀送抱，完全没动机嘛！

　　　　以目的来说，高贵的权贵子弟，怎么会看上蓬头垢面、身上有跳蚤的民妇？试问人再饿，也不会放着山珍海味不吃，吃发霉的野菜粥吧？

　　　　以心理状态来说，就算有权贵子弟强暴民妇的事实，那又如何？也许是权贵子弟喝醉了/心情不好，才导致行为失常，或者说是不小心摔倒了，正好压在民妇身上，才发生。。。这是意外嘛！

　　　　再说了，也许是民妇穿得太暴露/故意勾引/不守妇道，才让权贵子弟失控。

　　　　所以，不仅权贵子弟没罪，民妇反倒有勾引贵人犯罪的嫌疑，如今你夫妇二人不思悔改，反倒以卑告尊，到底居心何在！

　　　　想到这里，宇文温的怒火蹭蹭就上来了，强调动机大过事实，将犯罪事实轻描淡写，这样的做法，他不接受。

　　　　因为这很容易演变为隐形特权，给有权有势者欺压百姓开法律上的后门，甚至在大家族里，就是给尊长欺负卑幼、嫡子欺负庶子以合法借口。

　　　　当前时代的特点，摆脱不了以礼入法，这一点，宇文温只能接受，况且他也希望法律顾及人性，不希望用冰冷无情、没有人性的法律条文治国。

　　　　但是，不接受礼、法不分，不接受“以儒释法”，不接受无限制的原心定罪。

　　　　把旁支、庶出子弟束缚在家族里的“礼法”，把农民束缚在家乡（土地）上的“礼法”，把工商束缚在贱籍的“礼法”，统统都要改。

　　　　这是农桑和工商的差别，时代变了，老一套不中用了。

　　　　宇文温相信“理越辩越明、道越论越清”，他认为，没有激烈的思想交锋，就不会有思想的飞跃。

　　　　围绕《明德律》的大辩论，就是照亮时代前进之路的****，依托电报而快速发展的报纸业是助燃剂，扬州一案，正好可以作为引子。

　　　　天下的读书人，都可以通过报纸，从这场大辩论中受到教育，感受思想交锋的冲击，当大家都开始思索时，自魏晋以来颇为混乱的思想、文化领域，就会迎来新的春天。

　　　　也许，是百花齐放的春天。

第六百三十二章　辩论（）　
清晨，宫城沐浴在晨曦之中，冠冕堂皇的宇文温在侧殿里坐着，准备“上班”（上朝），座钟指针走到六点三十分，距离早朝开始（七点）还有三十分钟。

　　　　如今的朝会制度分三种，第一种是元日、冬至日举办的大朝会，场面最隆重，王公贵族、在京九品以上文武官员、番邦使节参加；

　　　　第二种是每逢初一、十五的朔望朝参，在京九品以上文武官员参加；

　　　　第三种就是日常的常朝（早朝），又称“常参”，目前是每隔三日举行一次，在京五品以上文武职官及勋官、监察御史、太常博士参加。

　　　　今日是常朝（早朝），常朝开始时间是卯时七点，一般持续一到两个小时，长话短说、效率至上，方便各部官员趁早回官署处理公务。

　　　　宇文温自即位以来，除去出巡等特殊情况，迄今保持着上朝的“全勤记录”，从没迟到过，也没因为自己的原因罢过一次朝会。

　　　　宦官为他送来今日的早报，因为时间充裕，宇文温便看起报纸，这是他近年来养成的习惯，每天一早，都要看看有什么“大新闻”。

　　　　天下太平，他不希望看到什么天灾**的“大新闻”，而这段时间以来，报纸上最热门的新闻，莫过于天下学者（州学博士、助教及以上）参与议论律法修订之事。

　　　　学者不是官员，没有上书言事的权力，此次朝廷允许学者们通过在报刊上发表文章，允许各地学者进行礼、法的学术辩论，算是大开言路的“德政”。

　　　　也是宇文温想要营造的氛围。

　　　　凭借电报而实现快速发展的报纸业，其报纸就应该成为思想、文化交锋的载体，让全天下关心时事的百姓，都能够从大辩论中获得启发或者感悟。

　　　　宇文温认为，活跃且良性的思想、文化、学术公开辩论，是社会健康发展的必要保障，而这项政策实行的效果，目前来看还是不错的。

　　　　对于读书人来说，学而优则仕，是无数人追求的目标，但是如何让自己的名字、才学“闻达于诸侯甚至君王”，是一件极难做到的事情。

　　　　若按传统方法，读书人想要让自己的名字、才学“闻达于诸侯”，就得想办法参与地方官组织的各种活动，或者参加士人们的各种“朋友圈”，游山玩水、舞文弄墨“刷名声”。

　　　　靠着经营人脉，让各类“朋友圈”帮忙宣传自己，让自己的名字能够引“官”注目。

　　　　然而这样的办法，对于财力和出身要求不低，大部分读书人都做不到。

　　　　可是，现在有了更好的办法，那就是在报纸上发表文章。

　　　　报纸的普及程度可谓日新月异，虽然只是在各大都会、商埠才有报纸发行，但是仅凭这点就足以让作者的才学和观点最大化的展示给权贵、官员甚至皇帝。

　　　　再不济，也能以文交友，在读书人的圈子里刷名声。

　　　　这样的机会，收效极大但是成本极低，可谓前所未有，所以借着朝廷广开言路的机会，许多州学博士、助教积极投稿，就律法的修订发表自己的学术观点。

　　　　与此同时，批驳意见相左者的观点，或者相互辩论。

　　　　各家报社，还会把那些著名州学内关于礼、法的学术辩论内容刊载出来，让读者们看看，关于各种礼、法问题，正、反双方的意见、说法是怎样的。

　　　　各家报社报纸刊载的文章，可以相互转载（要注明出处），各种观点在报纸上的交锋，引得读者们趋之若鹜，导致各地报纸发行量暴涨。

　　　　所以，一场规模浩大、覆盖全国大部分范围的礼、法学术论战已经拉开序幕，作为始作俑者的宇文温，乐见其成。

　　　　现在，他手上拿着的报纸，刊载了不同观点的文章，就“不孝有三，无后为大”这段话，展开各自阐述（辩论）。

　　　　“不孝有三，无后为大”这段话可谓耳熟能详，宇文温当然对此再熟悉不过，现在他很好奇，想看看围绕这段话，能有什么不同论点。

　　　　第一篇文章如是“说”：

　　　　《孟子离娄（上）》曰：不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。

　　　　这段话是什么意思呢？

　　　　此事涉及典故，上古时，舜（还没有成为君王）因为父母对他不好，所以婚事没有着落，当君主尧要把女儿娥皇、女英嫁给他时，舜没有告诉父母就成婚了。

　　　　舜的行为是不告而娶（不告诉父母擅自结婚），但没有错。

　　　　后汉赵岐，对《孟子》做注，解释了这段话：

　　　　于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。

　　　　直白点说，不孝有三，其一是：发现双亲有错不劝，让双亲陷于不义之中，这是不孝；

　　　　其二，家里穷，年迈的双亲吃不饱，做儿子的不去为官拿俸禄（不去干活想办法赚钱粮）赡养双亲，这是不孝；

　　　　其三，儿子不娶妻生子，没有后代以延续祖先香火，这是不孝。

　　　　这三种行为里，儿子不娶妻生子，没能生下后代（男丁）延续祖宗香火，是最大的不孝。

　　　　所以舜不告而娶的行为，并不是不孝，相反，结婚生子延续祖先香火，这才是大孝。

　　　　文章以此给出论点，那就是离开家乡前往大都会、商埠务工的人们（男子），如果碰到合适的女性，不告而娶，这不是不孝，而是孝行之一。

　　　　因为只有结婚生子，有了后代，才符合先贤所说的孝行，基于这个道理，人们结婚可以不先告知双亲、不需提前获得双亲同意。

　　　　若一味要求人们结婚需要父母来安排，万一父母安排不当，导致儿子结不了婚、无后，这是不对的。

　　　　宇文温看到这里眉头一扬，觉得文章论点很合他的心意，如今工商业大兴，大量流动人口聚集在各大都会、商埠，这些人的婚姻，确实不该拘泥于“父母之命、媒妁之言”。

　　　　朝廷修订的律法，就是要让婚姻权一定程度上摆脱宗族、父母，让适婚男女们有自由恋爱的权利（相对而言）。

　　　　无论是逃脱封建庄园的奴隶，还是离开同居共财大家族的庶出子女，都有自己的基本权利，能在城里安家落户（别籍异财），成家（不告而娶）、生儿育女，过上新生活。

　　　　但是，今日这份报纸上也有文章持不同观点，认为“不孝有三，无后为大”的意思被人曲解。