推敲，要想发现这方面的线索，基本不可能。
那么，作者把立储的时间和诏书的下落分别隐藏在哪里了呢？他分别隐藏在了尤二姐、尤三姐和晴雯的遭遇之中，隐藏在了女儿消亡的悲剧之中，隐藏在了主人公的眼里之中。笔者通过对这三人故事的剖析和解读，得出这样的结论：胤祯被秘密立为太子的时间是1717年的3月2日，这个日子就是宝玉所指，与晴雯相处“仅五年八月有奇”的日子。这个时间从什么时候开始，在什么时候结束呢？这个时间是从康熙驾崩的那天倒推出来的，也就是1722年11月13日往前推算五年八个月。因为，康熙驾崩的日子，也是胤祯太子身份结束的日子。从1717年的3月2日到1722年11月13日，正好是五年八个月零十一天，与宝玉所说的“五年八月有奇”十分吻合。
立储的日子看似很简单，但要得到它却颇费周折，不仅要对尤二姐和尤三姐的遭遇进行深入解读，还要对抄检大观园，晴雯之死进行剖析，到此也仅得到了“年”和“月”这两个信息，但“日”还尚未下落。这“日”应该到哪里去寻找呢？笔者经过一番冥思苦想之后，终于悟出“日”很可能隐藏在了某人的生日当中，并通过排除法，把目标锁定在了探春身上。最终得出了1717年3月2日这个结论。
立储诏书被焚的下落，是通过晴雯死后被焚的情节得出的，因为晴雯即“情文”，是诏书的象征。正因为如此，她是“霁月”，是“彩云”，具有“心比天高”的品质，故而高居情榜之首。然而，她的遭遇则又说明，这份诏书遭遇了被践踏，被焚毁的命运，故曰“身为下贱”。
第十四卷、胤祯卒年之谜
胤祯生和死的时间，清史有明确记载，说他生于1688年的正月，死于1755年的6月，享年67岁。这本已是盖棺定论的事实，没有什么可争论的，但这一事实在《红楼梦》面前却站不住脚了，已然成了一个不得不说的大问题。
《红楼梦》的主人公出家的结局书中多有暗示，宝玉和黛玉、宝钗合并的判词明确的表明了这一点。所谓“出家”并不是去当和尚或道士，而是出家归隐的意思，所以是“玉带林中挂，金钗雪里埋”。“秋爽斋”墙上的“烟雨图”以及它两边的对联“烟霞闲骨骼，泉石野生涯”，就是主人公出家归隐的真实写照。所以，笔者认为，胤祯1755年并没有死，而是出家归隐去了，从庙堂走向了江湖，从王爷变成了平民。此事不可能写入历史，官方不得不以“死亡”的方式结束他的一生。清史关于他1755年死亡的记载，便是属于这种性质。
笔者经过深入研究后得出这样的结论：胤祯隐姓埋名在民间生活了整整十九年，于1774年的一个冬日溘然长逝，享年86岁。这个结论是怎么得出的呢？是通过脂砚斋和张道士这两个人物得出的。
脂砚斋是作者，也是主人公，他的批语是胤祯在世的真实记录。他最后一条批语写于1774年的8月，其内容透露了他自己将不久于人世的信息，为胤祯当时依然在世提供了直接证据。
张道士是书中的一个人物，只在二十九回清虚观打醮中出现过一次，但其道士的身份表明他就是主人公和作者的化身，与跛足道人完全一样。张道士又被称作“法官”，这个法即代表“王法”，也代表“现身说法”中的那个“法”。也就是说，清虚观打醮实际上是作者现身说法的一场戏，故其内容涉及到了主人公宝玉的命运，也涉及到了庙堂的归属。在佛堂之前上演的三出戏清楚的表明，佛堂最终变成了“刘”的天下，变成了“假”的世界，宁和荣已不复存在，“满床笏”被“南柯梦”所取代，昔日的繁华成了过眼烟云。
张道士的年龄还是张道士自己说出来的，他对贾母说：“小道是八十多岁的人，托老太太的福倒也健壮”。这就给了我们一个很明确的信号，胤祯最起码活到了八十多岁，而不是清史记载的六十七岁。
以上两点足以说明，胤祯在1755年并没有死，而是出家归隐去了，成为了江湖野客，成为了虔诚的传“道”者，成为了《红楼梦》的守护人。
第十五卷、胤祯在民间的身份之谜
胤祯隐姓埋名在民间生活了十九年，期间他是以什么身份和名字出现在世人面前的呢？虽然这方面可以跟踪的资料极其有限，但笔者还是找到了两个很有价值的线索，它们就是“书箱”和“诗稿”。
书箱是一个叫张行的人提供的，目前在香山的“曹雪芹故居”展出。箱子上有文字，有图案，有时间和落款。落款与香山39号院的题壁诗文的落款一样，都是“拙笔”，这就说明他们是同一个人。不仅如此，箱子的主人与题壁诗文的主人一样，都把兰花作为自己身份的象征，有意将其作为“追踪摄迹”的线索，以便后人能发现真相。
箱子上的文字和图案的主题是兰花和顽石。文字是一首诗：“并蒂花呈瑞，同心友谊真。一拳顽石下，时得露华新”。图案是：并列画着一个顽石和一株兰花。顽石和兰花显然是题写者自喻，顽石就是“一拳石”，兰花是君王的象征。“一拳石”又称“一权石”，与《红楼梦》中的补天之石有着异曲同工之妙。而“一拳”与“宜泉”谐音，说明张宜泉是这个箱子的主人。胤祯在民间的身份至此水落石出，他不是别人，就是诗人张宜泉。当然，笔者对张宜泉的认定，线索远不止这一点，但这一点却是极为关键的一点。
《春柳堂诗稿》是张宜泉留下的遗作，由其后人通过内务府于1889年出版。文学古籍刊印社于1955年将其再版时，对张宜泉这个人一无所知，只是把这本书作为研究曹雪芹的资料发行而已。其实《春柳堂诗稿》是《红楼梦》作者或主人公留在世上除《红楼梦》以外的唯一的文字记录，史料价值极高。张宜泉过去的家庭和身份在这本书的题跋中已初露端倪，而其中高屋建瓴，大气磅礴的诗句，更是把他作为庙堂之人的背景展露无遗，让人不得不相信他的出身非同一般。（待续）
（本章完）
第175章 、《》每一卷内容提要（7）（）
第十六卷、胤祯的归隐生活之谜
胤祯在民间生活了十九年，他是怎样度过这段时光的？《春柳堂诗稿》（下简称《诗稿》）留下了他的生活的足迹，为我们研究这个课题提供了第一手资料，真可谓“踏破铁鞋无觅处”。这一卷主要是对《诗稿》的内容进行的解读，从中我们可以获取很多历史信息。《诗稿》分为三个部分，这三部分除了诗体不同外，在内容上也各有侧重。
第一部分围绕“春柳”展开，强调了《红楼梦》的创作背景和目的。“春柳”是《红楼梦》的别称，它来自“汉苑”、“隋堤”，具有很强的皇家色彩。这部分的第一首诗《春色满皇都》明确点明了《诗稿》的政治背景。诗人用“阊阖开黄道，东风出紫宸”、“花明三殿绕，柳媚九重新”把人们的视野一下子引向了庙堂，引向了紫禁城，引向了高高在上的皇都。读这一部分，一定要将《红楼梦》这个主题放入其中，否则就很难理解诗人所要表达的思想和内涵。
第二部分主要围绕诗人的隐居生活展开，与第一部分形成了极大反差。这个部分可以说是“富贵气象一洗皆尽”，纸窗木榻、柴门矮墙、茅舍炊烟，处处散发着田园的气息，彰显着诗人逍遥自在的生活，把我们的目光一下子从庙堂引向了江湖，引向了空旷的山野。诗人闲适而又紧张，超然而又忙碌的隐居生活，让我们看到的不是一个放浪形骸的隐士，而是一个“进也忧，退也忧”的赤子之心。我们可以充分的感受到，诗人无论是处庙堂之高，还是处江湖之远，其忧国忧民的心始终如一，从未改变。
第三部分十分重要，它不仅反映了诗人与亲友、宗室以及朝廷大员的往来情况，还透露了他与乾隆之间不曾间断的亲密关系。然而，这还不是最主要的，最主要的是它提供了这样一个信息：对于《红楼梦》的创作，乾隆不仅知道，而且给予了大力支持，为它的问世提供了方便和条件。可以说，这本书的诞生，乾隆功不可没。
当然，乾隆的名字并没有出现在诗中，诗人依然采用隐和寓的手法，用“夏公先生”的称谓代指。笔者之所以这样认为的理由有以下三点：第一、“夏”既是太阳，也是心，具有焦点和炙手可热的特点。在皇室或皇族的语境中，称得上“夏”的人，恐怕非乾隆莫属。第二、在这一部分诗人以帝宫这样的宏大场面开场，其目的很明确，就是为乾隆的出场作渲染，作铺垫。第三、诗的内容提供了这方面的佐证，比如《喜夏公先生枉访宠锡瑶章因成惭谢》，诗人通过“夏公先生”亲自登门拜访，将自己“喜若狂”的心态淋漓尽致的表现出来，并发出了“龙门重挹桂花香”的感叹。在《红楼梦》中桂花即袭人，也就是皇位继承者。诗人用它来指“夏公先生”用意十分明显，就是以此表明皇位得其主，家族和天下有望的意思。
《诗稿》中还有一些很重要的信息，笔者就不一一列举。总之，《诗稿》是胤祯在民间的生活记录，是我们了解这个人物一个不可多得的重要窗口，也是我们研究《红楼梦》不可或缺的重要资料，应该得到有关方面的高度重视。
第十七卷、宗室子弟与《红楼梦》的关系之谜
有一个事实不可否认，就是宗室子弟对《红楼梦》这本书的底细比别人更清楚，更了解。而且，关于曹雪芹的话题，大都出自他们之口，其他人对此一无所知。从版本的考证看，早期版本出自王府的也有一两种。这就说明，《红楼梦》最早是在皇室流传，其底细只有宗室子弟知道，所以在这方面他们留下的诗篇也最多。
笔者通过对敦敏、敦诚、永忠、明义等宗室子弟的诗文的研究，发现了他们与《红楼梦》的关系，发现了他们与隐居后的胤祯的关系，还发现了这些宗室子弟参与了这本书的创作和问世，为这本书的诞生做了大量工作的线索。这些事实主要来自他们留下的诗文，所以对这些诗文的解读是揭开这个谜团的关键，也是这一卷的重点。
第十八卷、龙袍干尸谜案
胤祯死后葬在了哪里？这个问题很难回答，因为没有找到这方面的任何线索。蓟县的黄华山是埋葬康熙皇子的地方，胤祯在这里也有一个墓地，大概是1755年“死亡”后埋葬在了这里，所以这是一个空墓，里面什么都没有。那么他1774年去世后又葬在了哪里呢？宗室子弟留下的诗文中，没有这方面的线索，这个问题似乎成了一个永远无法破解的谜。
然而，事情的转机出现在2006年5月的一天。这是石景山玉泉路的一个奥运场馆的施工现场，工人意外发现了一具保存完好的清代男性干尸，其棺木上赫然写着“皇清诰授中宪大夫拙吾黄公之灵柩”。在京的考古学家对这个墓地进行了清理，并将发掘出来的东西带回去研究。令人没有想到的是，棺木明明写着“中宪大夫”四品文官的头衔，干尸身上却穿着一品武官的麒麟补服，补服下面还罩着一件做工精美，只有亲王以上才有资格穿的五爪龙袍。然而，令人更不可思议的是，干尸虽然穿着清朝的官服，头上却挽着明朝的发髻，与官服所显示的身份极其不符。
这种现象无从解释，专家也拿不出更有说服力的说法，此事也只能不了了之。然而，笔者却从这具干尸的身上看到了胤祯的影子，看到了它与《红楼梦》之间千丝万缕的联系。因此，笔者从八个方面论证了这个观点，并得出此墓为胤祯1774年去世后下葬之墓，是现实中的“葬花冢”，是主人公宝玉的最后归宿。
这八个方面是：1、墓葬的方位与大观园的方位完全一致；2、墓葬朝代的认定与胤祯所处朝代十分吻合；3、拙吾与拙笔意思相同；4、干尸身上的朝服与胤祯在康熙朝的身份完全一致；5、龙袍上的图案与宝玉头上的图案完全一样；6、墓主人的发式与张道士的形象完全一致；7、墓葬的内容与张璞庵薄葬的要求完全相符；8、下葬的时间与笔者之前的分析相一致。
这八个方面的结论，主要是与《红楼梦》相对照而得出的，充分体现了它与《红楼梦》之间千丝万缕的联系，也充分体现了墓主人与《红楼梦》主人公之间千丝万缕的联系。严格的说，这个墓葬的发现和认定，对作者或主人公而言，才称得上“有始有终”，才称得上了却了“问世传奇”的心愿。（完）
（本章完）
第176章 《》后记（）
《红楼探秘》（下面简称《探秘》）到此全部结束了，凡看过此书的人，恐怕只有一个感觉，那就是颠覆性的。同时还有一个疑问，那就是：这是真的吗？其实，《红楼梦》中隐有真事，并不是笔者的主观臆断，而是作者明白无误告诉我们的，笔者只不过是顺藤摸瓜，把里面的真事揭示出来，让读者能一目了然而已。这本书的内容主要是对里面所隐藏的“真事”进行地毯式的搜索和追踪，并找到明确答案。如此一来，读者的观念也要来一次彻底的转变，从看小说转变成看历史，从看假拟妄称的故事转变成看真人真事，从看美人香草转变成看残酷的权力之争。
很显然，它的解读方式和看问题的角度与以往完全不同，得出的结果自然也就大相径庭。以往我们津津乐道的宝黛爱情，在这里全然没有了踪影，取而代之的是手足相残的残酷现实和一段不为人知的真实历史，这就是角度不同带来的结果，也是“假作真时真亦假，无为有处有还无”的最好证明。也许读这本书的最大收获就在于此。
但是，这些内容并不是笔者研究成果的全部，严格的说它只是一半，还有另一半正在酝酿中，准备在另一本书中发表。要知道，这另一半也很重要，它是对这部作品文章结构和创作方法的全面解读和剖析，同时对八十回的内容作了更加系统，