也不同，前者主张以探佚的方式进行解读，后者主张以考证的方式加以印证，由此便形成了“索隐”和“考证”的尖锐对立。由于“索隐派”搜索的范围比较广泛，目标游移不定，且附会出来的事大都不能自圆其说，难免给人造成无中生有和哗众取宠之嫌。相比之下，考证派“出言必有据”的做法显得更加务实，更加客观，更容易被人接受。正是这个原因，“索隐派”日渐式微，而“考证派”成为了当今主流。其实，实事求是的说，到目前为止“考证派”的考证也没有取得突破性进展，除了作者即曹雪芹，曹雪芹即自江宁织造府后人的认定外，其余的考证，比如他的经历，他的创作过程，他的生卒年纪，他的生存状态等这些问题都难有结果。所以“考证派”的“曹雪芹家史说”或“曹雪芹自传说”同样是疑点重重，难有定论。
不管怎么说，“真事隐去”这个有趣现象吸引着所有人的目光，他们在好奇心的驱使下，总想从这桩疑案中找出更有价值和更有说服力的东西，弄清楚作者为什么要这样写的真实意图。既然“索隐”和“考证”都没有结果，那么现在就判定谁对谁错，孰优孰劣，未免有些操之过急。这样做只会禁锢人们的思想，对探索真相反而不利。不管是“索隐”还是“考证”，涉及的只是方法问题，而方法是为目的服务的。哪种方法并不重要，重要的是谁能真正解得“其中味”，这才是衡量对错的唯一标准。
事实上，“索隐”被人抛弃的真正原因，并不是因为这个方法本身，而是捕风捉影和穿凿附会惹的祸。虽然“索隐派”已经注意到了这部作品所隐含的政治内容，但他们不是在文本的研究上下功夫，而是弄一些似是而非的东西与历史上曾经发生过的事情对号入座，把自己的主观臆断强加在上面，弄一些啼笑皆非的东西出来招摇过市。这种做法当然会引起人们的反感，同时也让“索隐”跟着受累，为这种荒唐行为买单。然而，即使是这样，我们也不能把它作为否定“索隐”的理由，因为索隐本身没有问题，问题在于如何科学的、实事求是的运用这种方法来达到我们的目的。（未完、待续）
（本章完）
第6章 、“真事隐去”之谜（2）（）
笔者认为，索而无果并不等于无隐，如果因为“索隐派”的无功而返就怀疑或否定索隐的合理性和必要性，把它打入冷宫，不再使用，这未免过于武断。其实，索隐并不是我们主观上愿意与否的问题，而是客观上必须这样做的问题。因为，“真事隐去”是一个客观存在，对此我们无法回避，更不可能视而不见，否则甄士隐和贾雨村作为全书的开篇和引子的寓意就无法理解；脂批对“此书表里皆有喻”的提示也难以解释；作者“谁解其中味”的发问更是成了无的放矢的空话。再者，故事背后有无“真事”，直接关系到作者在说什么的问题，也就是书的中心思想和主旨是什么的问题。如果我们压根就不知道作者在说什么，那么它的可能性就是无限的大，每个人都可以从自己的角度去认识，去理解，并得出格式各样的结论。这种各执一词，莫衷一是的乱乱象，比起“索隐派”的附会来，恐怕也好不到那儿去。
坦率的说，我们看《红楼梦》的眼光，精辟也好，荒唐也罢，基本没跳出贾瑞的视野。也就是说，自以为是的时候居多，求“真”务“实”的时候很少。因为面对《风月baojian》，我们和贾瑞一样只会正照，不会反照，眼睛里只有男女qingai，没有别的东西。所以，我们看到的并不是作者的思想，而是我们自己的想象；并不是书的本意，而是我们的主观臆断。结果是：一千个人眼里有一千个《风月baojian》，一千个读者心中有一千个《红楼梦》；不同的人对它可以有不同的立场和观点，不同的时代对它可以有不同的解释和判断。它就像一个任人打扮的小姑娘，通身都是别人强加给她的东西，没有一样属于她自己。作者把这种现象概括为：“乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人做嫁衣裳”。
“乱哄哄你方唱罢我登场”指的是：各种观点如走马灯似的登台亮相，让人眼花缭乱，目不暇接。“反认他乡是故乡”指的是：这些观点都是以假为真，没有一个与书的本意相契合。“甚荒唐，到头来都是为他人做嫁衣裳”说的是：它的真相只有一个，余者皆为“乱点鸳鸯谱”。也就是说，这些“乱哄哄”的东西并不是《红楼梦》，而是荒唐言，并不是《风月baojian》，而是胡牵乱扯的“陈腐旧套”。
作者心里比谁都清楚，没有结果的结果将意味着什么，将意味着一部《红楼梦》很可能变成《青楼梦》，什么人都可以把自己的意志强加在上面，什么人都可以毫无顾忌的对它进行随心所欲的解读，最终把它弄得面目全非，惨不忍睹。所以，作者通过甄士隐说出了这样的话：“择膏梁，谁承望流落在烟花巷！”。在他看来，《红楼梦》就像一个风尘女子，看上去好像跟谁都有缘，跟谁都能套近乎，跟谁都能搭上腔，但谁都靠不住，谁都指望不上，最终还是孤独伶仃，无依无靠。这就是甄家（真家）之后为什么叫“真应怜（甄英莲）”的原因。想想看，倘若出现这样的结果，作者十年的心苦不就白费了吗？“谁解其中味”的期盼不就化为泡影了吗？对他而言，难道还有比这更残酷的吗？对我们而言，难道还有比这更遗憾的吗？
如果《红楼梦》不仅仅是一部小说，其背后确有一段“追踪摄迹，不敢稍加穿凿”的真实历史，那么书的主题思想、作者的创作动机、故事的时代背景，乃至于作者的真相、批书人的真相以及书的创作过程、创作地点和创作时间等这些困扰我们多年的难题，都会随着这段历史的揭秘密而一一浮出水面。所以，“笨谜”还得猜下去，只是“猜谜”的方式有所不同。
《红楼探秘》是以承认书中隐有真事为前提的，所以它采用的方法是以索隐为主，以考证为辅。也就是说，考证书中所影射的历史事件，必须以索隐的结果为依据，为出发点。既然这部作品大量采用“明修暗渡”的方式说事，那么我们对它的解读也必须采取索隐的方法进行，对此我们没有别的选择。如果你要问索隐的基本手段是什么？我的回答是：猜字、猜文、猜寓意、猜谐音，猜人物背后的寓意，猜故事情节所影射的真相。它的原理和猜谜语是一样的，就是通过文字构成的谜面猜里面所隐含的内容，得出的结果完全是建立在由此及彼、由表及里的科学推理基础之上，与前面所说的以自己的主观想象代替客观分析，以牵强附会式的演绎代替严密的逻辑思维的做法完全不同。
其实，熟悉《红楼梦》的人都清楚，书中的隐语比比皆是，不胜枚举。比如，脂批在王熙凤的判词“一从二令三人木”后面批道：“拆字法”。这三个字说明“人木”可以组成另外一个字，但这个字是什么，作者没有说明，他要读者自己去猜，自己去想。正是这三个字难倒了所有人，许多文人学者，乃至于文坛大家卷进了一场猜字游戏。大家绞尽脑汁，苦思冥想，希望通过“索隐”的方式把这个字找出来。因为谁心里最清楚，这个字关系到王熙凤的命运，关系到“哭向金陵事更哀”的真相，甚至关系到贾府的结局，所以都不敢掉以轻心。
又比如，脂批在“葫芦庙”三个字后面批道：“糊涂也，故假语从此具焉。”“葫芦”能与“糊涂”联系在一起，用的就是谐音法。它表明“葫芦庙”是假话的发源地，是荒唐言的加工厂，与一墙之隔的甄家在“十里街”形成了真假对峙的局面。脂批在“十里街”三个字后面又批道：“开口先云势利，是伏甄、封二姓之事”。这就点出了“十里”即“势利”的含意，而“十里”能与“势利”挂钩，同样使用的是谐音法。（未完、待续）
（本章完）
第7章 、“真事隐去”之谜（3）（）
可见，书中的隐语无处不在，如果不去“索”，不去“猜”，就会直接影响到对书的理解，影响到对作者意图的把握。正是“十里”引出的“势利”，让我们从中悟出了这样的道理：“真事”必须与“假话”为邻，“辛酸泪”必须与“荒唐言”为伍，完全是社会环境使然，是作者不得已而为之的结果。在“势利”无孔不入的情况下，规避政治风险的唯一办法就是“以毒攻毒，以火攻火”。所谓“以毒攻毒，以火攻火”就是以假来对付假，以荒唐来对付荒唐，只有这样“真事”才能“遇难成祥，逢凶化吉”，确保一生平安。
“真事隐去”的出处在凡例中，它的原文是这样的：
此书开卷第一回也，作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰“甄士隐梦幻识通灵”。但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上，何堂堂之须眉，诚不如彼一干裙钗！实愧则有馀，悔则无益之大无可奈何之日也。……虽我之罪固不可免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。……何不用假语村言，敷衍出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰“风尘怀闺秀”。乃是第一回提纲正义。
根据这段文字，我们知道了甄士隐即真事隐去，贾雨村即假语村言，而故事开篇即围绕这两个概念展开，所谓的“提纲正义”指的就是这个意思。为什么要隐去真事，为什么要用假雨村言敷衍出一段故事，作者不愿直说，而是通过拟人化的手法加以表现，让读者在文字中去慢慢品味。事实上，把抽象概念人性化，把逻辑思维戏剧化，把政治议题世俗化，把历史题材无形化，是这部作品独一无二的创新。表面上看它和一般的文学作品没有两样，但实际上完全不同。一般文学作品演绎的是虚拟故事，而它演绎的却是真事；一般文学作品不敢触及最敏感政治话题，而它不但敢于触及，而且触及之深超出所有人想象；一般的文学作品一看就懂，而它没有经过一番修炼很难看得懂。可以说，这部作品不但有艺术的观赏性，更有历史的传奇性；不但有浓厚的文学色彩，更具有极强的政治内涵。这就对我们的解读提出了极高的要求：不但要会从正面看，还要会从反面看；不但要看得懂表面的故事，更要看得懂背后的真事；不但要知道“满纸荒唐言”的内容，更要知道“一把辛酸泪”的真相。总而言之，不但要知其一，更要知其二。
所以说，索隐并不是我们主观上愿意与否的问题，而是客观上必须这样做的问题，否定了这个做法，就等于堵住了自己的去路，让自己陷于进退两难的境地。若要问书中确有“真事”的依据来自哪里，我的回答是：来自甄士隐和贾雨村大起大落的故事。下面就来看一看，全书的首场戏“甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀”将会带给我们怎样的启示。
这场戏的主要人物有四个，他们是：甄士隐、贾雨村、甄英莲和娇杏。人物与人物之间的关系是：甄士隐是家底殷实的主人，贾雨村是寄居庙中的穷书生，甄英莲是甄士隐的女儿，娇杏则是他家的奴婢。除此之外，还有两个人物，他们是癞头和尚和跛足道人。有意思的是，这两个人物的上场，给前面四个主要人物的命运带来了根本性的改变，每一个人都朝着自己相反的方向走去，结果甄士隐和贾雨村换了位置，甄英莲和娇杏换了位置，彻底颠覆了开场的格局。为什么会出现这么大的变化？这必须得从甄士隐和贾雨村非同寻常的关系说起。
要知道，甄士隐和贾雨村是一对矛盾共同体，他们的关系既相互排斥，又相互依存；既相互对立，又相互统一，在一定的条件下，还可以相互转化。所以，二人的关系比看上去的复杂得多，微妙得多。其复杂性表现在他们相互转化的起因上，其微妙性则表现在他们相互转化的结果上，而这个“起因”和“结果”正是我们所要关注的重点。下面就从六个方面来阐释甄（真）和贾（假）这种既复杂而又微妙的关系。
（1）、甄和贾的对应性
甄和贾的对应性是显而易见的，归纳起来有以下几点：第一，甄士隐以“梦幻”为背景，贾雨村以“风尘”为背景，所以这一回的题目叫“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”。从故事内容看，“梦幻”指的是仙境或天上，“风尘”指的是世俗或人间，而这就形成了天上与人间的对应。第二，甄士隐以“识通灵”为目的，贾雨村以“怀闺秀”为目的。“识通灵”就是与和尚手中的宝玉结缘，“怀闺秀”则是与甄家的红尘女子结缘，由此便形成了“空”与“色”的对应。第三，书中介绍，甄士隐“禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐，到是神仙一流的人品”。贾雨村则恰恰相反，他一心只想奔仕途，念念不忘功名利禄和重振家业，光宗耀祖。从品行上看，甄士隐超凡脱俗，贾雨村利欲熏心，这自然形成了高雅与低俗的对应。第四，甄士隐家底殷实，知书达理，是当地的望族，享有很高的声誉和地位。贾雨村则不然，他生于末世，“父母根基已尽，人口衰丧，只剩得他一生一口”，在这里只不过是一个落魄的寄居者而已。地位不同，家境各异，便形成了富与穷，荣与枯的对应。第五，甄士隐有女儿情，视女儿英莲为掌上明珠，珍爱无比。贾雨村也有女儿情，但这个情只对风尘闺秀娇杏。虽说二者都是女儿情，但甄士隐的女儿情与生俱来，贾雨村的女儿情从甄家所得，两种情截然不同，这就形成了情与情的对应。第六，甄士隐为人谦和，处事低调，贾雨村个性张扬，急功近利，由此便形成了“水”与“火”的对应；第七，甄士隐的梦中有二玉——宝玉和黛玉，贾玉村梦中有二宝——宝玉和�