太，只好在力所能及的范围内竭力寻找，可是费尽周折也没有找到。情急之下，探春等人只好求人到外面去测字占卜，结果测出的就是这个“赏”字。测字的人说：“‘赏’字上头一个‘小’字，底下一个‘口’字，这件东西狠可嘴里放得，必是个珠子宝石”。
那么“赏”意味着什么呢？它不是欣赏的赏，更不是赏罚的赏，而是赏赐的赏，特指皇帝的恩赏。皇帝恩赏的是什么呢？就是自己的宝座——皇位。也就是说，衔玉而诞代表皇帝的恩赏，这是皇嗣的重要标志。有此特征者为真宝玉，无此特征者为假宝玉，真和假的区别就这么简单。我们知道，整个贾府只有宝玉有这个特征，这就说明他是被皇帝钦定的接班人，而且有诏书为证。
（2）、贾府的世袭之人来路不正
尽管宝玉是合法继位者，但他却没有完成“补天”的使命，被别人捷足先登，自己落了个“半途而废”的下场。很显然，贾府的世袭之人不是宝玉，而是一个“冒牌货”。虽然他坐上了皇帝的宝座，成为了一代君王，但这也无法改变其“假”的性质，“火”的属性，所以他的王朝被称之为“假府”，他的庙号被叫作“葫芦”。所谓“假不假，白玉为堂金作马”，里面就包含了这个意思。
坐落于庙堂之上的“贾氏宗祠”，旁边赫然写着“衍圣公孔继宗”几个大字。“衍圣公”就是继承“圣人”事业者，“孔继宗”的名号也体现了这一点。但这里的“圣人”并不是指孔圣人，而是指皇帝。哪个皇帝呢？康熙皇帝。为什么这么说？因为康熙的庙号“圣祖”，谥号“仁皇帝”，二者可合称“圣仁”。“圣人”和“圣仁”谐音，作者便用它来代指康熙。现在的问题是，这个“孔继宗”究竟是不是“圣人”之后？他的自我标榜可信吗？
贾府的家庙就是皇家的宗庙，继位者在这里把自己称作“圣人”之后，但“贾氏宗祠”几个大字却给他贴上了“假”的标签。不仅如此，贾府长房的世袭之人名曰贾珍，而贾珍就是“假真”的意思，这个名字不仅彻底否定了其“真”的属性，也彻底否定了其继位的正统性和合法性。由此可见，作者不仅将其来路不正的事实醒目的贴在了家庙的大门上，也醒目的贴在了其脑门上，让天下人一看便知。所以，贾府实际上指的是篡位者的天下，篡位者的王国。那么这个“冒牌货”究竟是谁呢？
（3）、宝玉的病症泄露天机
宝玉有先天不足之症，所以贾母总是忧心忡忡，唯恐呵护不周，酿成大错。要知道，宝玉的多灾多难，是其特殊地位和身份决定的，与生理疾病毫无关系。在理解上，我们一定要逃出传统的思维模式，与作者的创新思维接轨。在前八十回的抄本中，宝玉有过一次迷失本性的经历，这件事发生在“慧紫鹃情辞试宝玉”的情节中，而且后果十分严重。
事情的经过是，紫鹃在宝玉面前谎称林黛玉要离他而去，宝玉信以为真，听完紫鹃的话后，先是“如头顶响了一个焦雷一般”，继而又“一头热汗，满脸紫涨”，“两个眼珠儿直直的起来，口角边jinye流出，皆不知觉，给他个枕头，他便睡下；扶他起来，他便坐者；到了茶来，他便吃茶”。最后甚至到了“手脚也冷了，话也不说了，李妈妈掐着也不痛了，已死了个大半了”。黛玉的离去为什么对宝玉的打击如此沉重，如此致命？原因很简单，黛玉是宝玉的灵魂，是宝玉的真性，没有黛玉的宝玉，就是一具骷髅，一个臭皮囊，一堆槁木死灰，一个名副其实的假宝玉。那么，失去灵魂的假宝玉究竟是谁呢？宝玉的病源向我们透露了这个至关重要的秘密。
宝玉的病经王太医诊断后得出的结论是：“此亦痰迷之症，系急痛所致，不过一时壅蔽“。如果我们把宝玉的病症用四个字概括的话，就是“壅蔽之症”，如果用两个字概括的话，就是“壅症”。而“壅症”与“雍正”谐音，作者以此暗示没有灵魂的宝玉是假宝玉，而假宝玉不是别人，正是雍正。（未完、待续）
（本章完）
第60章 、暖香坞灯谜之谜（1）（）
（4）、元春判词的暗示
可以说，关于“年纪”最直接、最明确的暗示莫过于元春的判词。元春是一代君王诞生的标志，她的命运必然与朝代更迭有关，而朝代更迭必然要涉及到“年纪”的问题。所以，作者把这个问题的答案直接隐藏在了她的判词当中，隐藏在了她的命运当中。判词的原文是这样写的：
二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兔相逢大梦归。
谁都知道这是元春的判词，但谁也不会想到，这个元春并不是真元春，而是假元春。也就是说，她不是甄（真）妃，而是贾（假）妃。为什么这么说？因为里面的信息没有一条与真元春的特点相符合，倒是与假元春的高度一致。那么真元春和假元春到底有哪些不同呢？区别主要有以下几点：
第一、年龄不同。真元春的年龄被称之为“芳龄”，所谓“芳龄永继”说的就是这个意思。“芳龄”又该如何界定呢？“蘅芜苑”门上的一幅对联给出了明确答案，这副对联是：“吟成豆蔻才犹艳，睡足酴醚梦亦香”。“豆蔻”和“酴醚”就是这个年龄段的重要标志。豆蔻年华一般用来比喻妙龄少女，唐代诗人杜牧《赠别》诗中就有：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”。可见，豆蔻一般指十三岁左右的女子。酴醚在春末开花，王琪《春暮游小园》诗说：“开到荼蘼花事了”，说的就是酴醚开花预示着春天将尽。按照中国传统习俗，十六岁正是女子择偶的年龄，她们一般在这个时候嫁为人妇，叫做“出阁”。出阁的女子等于青春已过，被称作暮春，所以酴醚花代表十六岁。由此可见，元春的“芳龄”是有严格限定的，在十三岁到十六岁之间。
可是，判词里的元春已经是二十来岁，远远超过了这个年龄，与“芳龄”没有任何关系，所以她不是真元春。作者的一句“二十年来辨是非”，就把这个元春直接归为假的范畴，归为旁门左道之辈。
第二、花季不同。在文人的笔下，妙龄少女也叫花季少女，他们就像春天盛开的花朵一样婀娜多姿，清纯美丽。初春是桃花和杏花盛开的季节，花季少女大都以此为比。比如探春是杏花，袭人是桃花，湘云是海棠花，毫无疑问，这些花都与春天有关。但是，判词里的元春既不是桃花，也不是杏花，更不是海棠花，而是石榴花。我们都知道，石榴在夏季才开花，与春天没有任何关系，因此石榴花就直接暴露了其假的性质。
第三、属性不同。元春是瑞雪的象征，它来自天上，既高贵又纯洁，具有“水”的属性。但判词里的元春却是火，因为榴花在夏天开花，自然带有“火”的性质，所以用“照宫闱”来形容。正是这个“照”字暴露了其假的特征。尽管她有幸“争得初春景”，成为独占鳌头者，但其假的属性不会因此有任何改变。
上述三点足以说明判词里的元春不是真元春，而是假元春。那么真元春此时在哪里呢？真元春此时已踏入黄泉，梦归金陵，再也没有与“爹娘”相见的机会。《恨无常》的曲子说的就是她，曲子的内容是：
喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁，把万事全抛。荡悠悠，芳魂消耗。望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！。
这个曲子说明，造成真元春命归黄泉的是“无常”的到来。什么是“无常”？“无常”指的是阴谋篡位的悖逆之举。由于这种行为不按规矩出牌，不安法度行事，且来的十分突然，让人猝不及防，故被称作“无常”。“无常”的到来，让真元春没有了立足之地，不得不走上一条绝路。“家乡”指的是“宁”和“荣”，这本是元春的必然归宿，也是贾府的必然归宿，可是现在却是“一损俱损”，“宁”、“荣”不复存在，何来“家”呢？“爹娘”指的是王法，指的是规矩，指的是秩序，元春是它的产物，贾母和王夫人就是它的代表。“望家乡，路远山高”恰恰说明，真元春并没有出现，“宁”和“荣”并没有出现，“家乡”变成了名副其实的“假府”。
那么，这个突如其来的变故究竟发生在什么时候？“虎兔相逢大梦归”给出了答案。“虎兔相逢”指的正是康熙和雍正交替的年份。“虎”指壬寅年，也就是1722年，这一年的十一月康熙驾崩。“兔”指癸卯年，也就是1723年，这一年是雍正元年。由此可见，虎兔代表了康熙王朝和雍正王朝交替的时间，而这个时间正是假元春“三春争及初春景”，真元春梦归黄泉的时候。这就是故事发生的年纪，也是故事发生的背景。
真元春死于“虎兔相逢”之年，假元春生于“虎兔相逢”之年，二者在同一时间发生，这就叫“你死我活”。《恨无常》的曲子说明，康熙的继位者没能到位，因为这个位置被人“捷足先登”，造成了主人公“半途而废”的千古奇冤。
上述四点足以表明，《红楼梦》反映的是康熙遗诏之谜案，书中的真假指的正是康熙继位者的真假，书中的贾府指的正是雍正王朝。那么，书中的真元春是谁呢？或者说康熙指定的接班人是谁呢？这一定是大家现在最为关心的问题。要知道，这个谜团一旦揭开，主人公和作者的真实身份也就大白于天下了，不用说，这一定是一件很值得期待的事。但这个问题笔者在这里暂不讨论，留待下一章披露。
笔者洋洋洒洒说了这么多，想必读者对书的主题，故事的朝代年纪已经有了一个清晰的认识，有了一个大概的了解。《红楼梦》和《石头记》是这本书常用的名字，但它还有另一个名字，而这个名字更能体现书的主旨，更能反映作者在说什么的问题。这个名字就是《嗣书》。
你可能觉得这两个字很有些耳熟，没错，它和《四书》读音相同。宝玉说过这样的话：“除《四书》外，竟将别的书焚了”。他的意思是说，《红楼梦》的主旨就是“嗣书”，如果有其它的想法都该彻底摈弃。《四书》在书中多次被提到，表面上看，好像作者对《四书》情有独钟，推崇备至，但事实上并非如此。作者的“醉翁之意不在酒”，他并不是在宣扬儒家思想，崇尚孔孟之道，而是因为《四书》和《嗣书》谐音，正好用来影射书的主旨。所以，凡出现《四书》的地方，我们都要另眼看待，脑子里一定要多一个问号。（第七卷完）
（本章完）
第61章 、暖香坞灯谜之谜（2）（）
《红楼梦》里的灯谜不少，且大都制作精巧，内容清新，形式多样。对于这些灯谜，作者有些交代了谜底，有些却没有。交代了谜底的一般没有太大异议，而没有交代谜底的，在理解上分歧就很大，答案也是五花八门。比如薛宝琴的十首怀古诗，至今都众说纷纭，莫衷一是，难有定论。然而，作者已经交待了的谜底，也未必就是最终答案，说不定谜底背后还另有玄机，贾政送给贾母的“砚台”灯谜就是如此。
所以说，这些灯谜并没有看上去的那么简单，里面几乎都有谜中之谜，而这些谜中之谜，才是作者想要传达的真实信息。我们完全可以这样理解，灯谜就像人体的穴位，只要找准了它，一点即通，否则就是“一窍不通”。要知道，灯谜就是书谜，把灯和书直接挂钩的是惜春，她把书比作“佛前海灯”，说它“性中自有大光明”。作者把“真事”最为核心，最为关键的部分，隐藏在了灯谜当中，一旦揭开了灯谜，也就等于揭开了书谜，其意义非同小可。
过去我们对这些灯谜不太重视，认为只是纨绔子弟“消遣解闷”的玩意儿，猜得对猜不对无关紧要，对书的理解并无大碍。其实这种认识过于片面，过于主观，殊不知，绕过了这些灯谜，就等于绕过了书的真相，绕过了通往终极目标的道路，也绕过了作者的真实意图。比如，我们最想知道的主人公的原型就隐藏在灯谜当中，一旦绕过去，其损失可想而知。
暖香坞的灯谜困扰了红学界一百多年，到目前为止都没有人知道它在说什么，已经成了名副其实的千古之谜。既然猜不中这些灯谜的谜底，又猜不透作者为什么不交代谜底的真实意图，也只好把它束之高阁起来，让它成为无用的摆设。一个多世纪以来，它就像刻在崖壁上的天书，默默的注视着这个世界，不管岁月如何变化，光阴如何流转，它都一动不动的呆在那里，静静的等待着被关注，被理解的那一天。这就是薛宝钗所说的：“万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根：好风凭借力，送我上青云”。她说的“好风”指的就是“遇知音”，她说的“上青云”，指的就是从默默无闻到一举成名天下闻。
很显然，灯谜是以“隐”为目的的，所谓“隐”就是隐去不能明言的东西，但“隐”却不是最终的目，最终目的还是要昭示，还是要揭露，还是要广而告之。所以，惜春说：“莫道此身沉黑海，性中自有大光明”，意思是说：虽然“灯”身处黑暗之中，但它却是光明的象征，它能照亮黑暗，能指点迷津。可见，灯谜的作用不是可有可无，而是不可替代。正因为如此，作者必须要卖这个关子，不直接说出谜底是什么，让读者自己去猜，自己去想，自己去悟。如果猜到了，悟透了，想通了，那么你就能从黑暗走向光明，从歧途走向正路，从幻觉走向真实，实现了向彼岸的跨越。
暖香坞是惜春的居所，惜春又是书的象征，暖香坞的象征意义不言而喻。暖香坞的特别之处就在于，凡到这里来的人，非“穿云”“度月”不能抵达。其超凡脱俗，神秘而又神圣的特点由此可见。这样的环境，这样的氛围，完全是为即将登场的灯谜量身打造的，如此方可彰显其非凡的品质，卓尔不群的才能，高深莫测的特性。那么，这些灯谜里究竟隐