相比之下，她的第三首就清新自然得多，不仅含而不露，而且浑然天成，几乎看不见人工雕凿的痕迹。虽然没有了“月”或“月色”的形容词，但“月”的意境，“月”的韵味，“月”的内涵尽在不言之中，达到了见神不见形的艺术高度，完全符合藏而不露的特点。这就是戚廖生所说“的如捉水月，只挹清辉；如雨天花，只闻香气”。因此，这首诗不仅得到了大家的充分肯定，还令在场的每一个人赞叹不已。
香菱的三首诗在行与不行之间传递出了三个信息：第一，月亮即“玉镜”，而“玉镜”即“风月baojian”，是书的象征；第二，诗人所吟之月是满月，并非残月。第三，残月只是一种假象，是“隐”的必然结果，期待它“永团圆”并不现实。所谓“盈虚轮莫定，晦朔魄空存”，说的就是：不管天上月圆还是月缺，无论人们见月还是不见月，它的魂魄都与天地同在，与日月同辉。也就是说，书的内涵是完整的，根本不存在“残”或“缺”的问题。
（2）、禅语机锋透露玄机。
甄士隐与道士一说就通，而贾雨村与和尚却无法沟通，就在这“通”与“不通”的情节背后，暗藏“书已成”的秘密。
甄士隐失去女儿失去家园失去立足之地后，与跛足道人再次相遇，他们的缘分得益于“好了”二字。因为，甄士隐对跛足道人的《好了歌》听得清，解得切，令跛足道人拍手称快，二人就此成了同路。
然而，正是这“好了”二字中隐藏着八十回已经是完稿的秘密。“好了”除了有幸与不幸的寓意外，还有女儿之死的意思，因为“好”拆开就是“女”和“子”，而女子就是女儿的意思。“了”则是“了结”或“结束”的意思，也包括“死”的寓意。《芙蓉女儿诔》是宝玉写给女儿的悼文，它恰恰是“好了”的标志。
“红绡帐里，公子多情；黄土垄中，女儿薄命”，可以说这句话是对“好了”所做的最好注解。为什么这么说？因为“红绡帐里，公子多情”说的是宝玉的梦，这个梦是“女儿”梦；“黄土垄中，女儿薄命”说的是“女儿”之死，它是宝玉梦破的象征。正因为如此，作者一字一泪，一字一血的写下了这篇《芙蓉女儿诔》，用它来抒发自己心中的愤恨和不平，也用它来鞭笞残害女儿的罪魁祸首。其实《芙蓉女儿诔》就是一首《好了歌》，它结束了宝玉的梦，也结束主人公的故事。
秦可卿是宝玉的梦中人，而晴雯则是宝玉祭祀的亡灵，宝玉的梦起于秦，终于晴，两个“情”头尾相贯，前后照应，让主人公的红楼一梦有始有终，也让这篇“大旨谈情”的故事有始有终。这一安排充分体现了八十回的严谨性，也充分体现了八十回的完整性。
如果说一首《好了歌》让甄士隐和跛足道人成为了同路，那么一副挂在“智通寺”门上的对联，让贾雨村与和尚却变成了陌路。这副在贾雨村眼里“文虽浅近，其意则深”的对联，里面同样隐藏“书已成”的玄机。
贾雨村来自葫芦庙，本应与空门有缘，可是当他进入“智通寺”时，却与里面的和尚怎么都无法沟通，弄得他十分尴尬，只好悻悻然退出。很显然，在智通寺和葫芦庙之间有一条不可逾越的鸿沟，这条鸿沟彻底挡住了贾雨村通往“彼岸”的道路，让他止步于此。所谓“智通寺”，就是智者可进，愚者概不能入的意思。贾雨村作为“愚蠢”的代表，自然进不去，即使进去了与和尚也无法沟通。
贾雨村的不通，除了表现在与和尚无法交流外，还体现他在对“智通寺”门上的那副对联没有丝毫的反应，视其为无。这副对联是：
身后有余忘缩手，眼前无路想回头。（未完、待续）
（本章完）
第36章 、作者和批书人行踪之谜（1）（）
尽管贾雨村已经看出“这两句话，文虽浅近，其意则深”，但他最终还是没有弄清楚它到底在说什么。毕竟贾雨村和甄士隐不同，没有灵心慧性，所以脂批说：
毕竟雨村还是俗眼，只能识得阿凤、宝玉、黛玉等未觉之先，却不识得既证之后。
贾雨村与甄士隐的最大区别是，一个凡夫俗子，一个仙风道骨，二人完全不在一个层面，自然不能相提并论。这副对联被脂砚斋称之为“一部书之总批”，可见其意义非同寻常，但能看懂它的人并不多。一般人都以为，它讲的是人生哲理，或者是对贪婪者的警告。其实不然，它是作者给读者的当头棒喝，以此告诫人们：读《石头记》一定会有种种疑惑和不解，在你无路可走的时候，一定要回头去看，就像“苦海无边，回头是岸”一样。要不然，你将永远被淹没在“满纸荒唐言”里无法自拔。
这句话有两层意思：第一，“身后有余忘缩手”是对作者而言，意思是说：用八十回的篇幅隐藏真事已是绰绰有余，但作者并没有就此打住，故意制造了没有完成的假象，似乎还有很多话要说，其实该说的早已说完。第二，“眼前无路想回头”是对读者而言，意思是说：看似不完整的八十回，如果行到无路可走时，你只能回头去看，它的结局不在八十回以外，而在八十回以内。也就是说，在八十回以外去寻找结果，寻找答案，永远都不会有结果，也永远不会有答案。这恰恰说明这部作品不仅已经完成，而且其内容远远超出了作者的需要。因而它不是“不足”，而是“有余”，不是无路可走，而是路路可通。
（3）、灯谜给予的暗示
在《红楼梦》里有“戏说”，也有“史说”，它们是正反两面。所谓戏说，就是“满纸荒唐言”，所谓史说，就是“一把辛酸泪”。二者的一个重要区别就是，前者“有头无尾”，后者“有头有尾”。史湘云的灯谜《点绛唇》，对此作了明确暗示，她说：
溪壑分离，红尘游戏，真何趣？名利犹虚，后事终难继。
当湘云说出谜面时，众人都有所不解，想了半天“也有猜是和尚的，也有猜是道士的，也有猜是偶戏人的”，只有宝玉一下子就猜到了，他说：“一定是耍的猴儿”。湘云说：“正是这个”。但众人依然不解，问道：“前头都好，末后一句怎么解？”。“末后一句”指的就是“名利犹虚，后事终难继”。湘云对此的解释是：“那一个耍的猴子不是剁了尾巴去的”。也就是说，这只被耍的猴子实际上是有头无尾，而且这个“有头无尾”完全是人为造成的，并非其它原因。这就变相点明了戏说“有头无尾”的事实，
其实《点绛唇》就是粉墨登场的意思，再加上“红尘游戏”的解释，以及被耍的猴子的谜底，使得“戏说”成了很明确的指向。而且，其尾巴被剁去，造成“后事终难继”的结果，是在它告别山林，进入红尘的时候就已经注定。这就说明，这本书的有头无尾，是在创作之初就已经设定好的。
那么，猴子没有结果，谁有结果呢？当然是和尚和道士。这个谜语其实有三个选项：和尚、道士和猴子。宝玉把和尚和道士排除在外，就意味着他们是有结果的人，不属于“后事终难继”的性质。和尚和道士有结果，就等于“史说”有结果，史说有结果，就等于真事有结果，真事有结果就等于这部作品有结果。这个结果恰恰说明，这本书是“戏说”和“史说”同时并存，“有头无尾”和“有头有尾”同时并存。
通过上述分析，我想大家对八十回是完稿，不是残稿的事实，不要说深信不疑，也应该是有所了解，有所领悟，有所收获吧。如果是这样，那么对下面的解读，在理解上就要容易得多。（第四卷完）
（本章完）
第37章 、作者和批书人行踪之谜（2）（）
《红楼梦》的作者曹雪芹和批书人脂砚斋究竟何许人也？凡研究这本书的人都想在这个问题上有所发现，有所突破，就算不能弄个水落石出，起码也弄出点名堂来，对广大读者也是个交代，可是结果却无法令人满意。人们总是习惯于从江宁织造府曹家去寻找答案，可是查来查去，始终没有查找到这个家族与《红楼梦》有任何关系的证据，线索也就此中断。
《红楼梦》的作者究竟是不是曹雪芹？除曹雪芹之外还有没有其他的人？这个问题一直困扰着红学界。我们都知道，《红楼梦》抄本问世的时候并没有作者的署名，后人根据楔子里的“后因曹雪芹于悼红轩披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题阅《金陵十二钗》”的文字断定，作者就是曹雪芹。但书中还有吴玉峰题《红楼梦》，东鲁孔梅溪题《风月baojian》，情僧改《石头记》为《情僧录》，以及甲戌本中的“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”等文字的记载。然而，这些人却没有引起人们的注意，只有曹雪芹脱颖而出，被认定为这部作品的作者。正是这一认定奠定了红学研究的基础，让这部作品深深的打上了江宁织造府曹氏家族的烙印。但是，与曹雪芹同时出现在书中的这些人又是什么人？他们与这本书究竟是什么关系？既然参与了书的题名，有没有可能也参与书的创作呢？这些问题没人说得清楚，也无法说得清楚，因为他们的名字没有一个是真名实姓，根本无从考证，只能不了了之。
红学权威俞平伯先生曾经十分感慨的说：
《红楼梦》的名字一大串，作者的姓名也一大串，这不知怎么一回事？。。。。。。从这一点看，可知《红楼梦》的的确确不折不扣，是第一奇书，象我们这样凡夫，望洋兴叹，从何去下笔呢！
其实，令人糊涂的不单单是书名一大串和作者姓名一大串，它的批书人也是一大串，我们现在常说的脂批是对以脂砚斋为首的一大群人的统称。《红楼梦》最早问世的时候，它的名字不是《红楼梦》，也不是《石头记》，而是《脂砚斋重评石头记》。这个名字说明，“脂批”与这部作品是孪生姊妹，它们在同一时间问世，在同一个空间出现，是一个不可分割的整体。早期的抄本如甲戌本、已卯本和庚辰本都使用的是这个名字，而且大量的批语在这些本子中被集中发现，这个事实就足以说明这一点。
在一大串的批书人的名字当中，除了脂砚斋以外，还有畸笏叟、松斋、梅溪、鉴堂、琦园、立松轩和玉蓝坡等人。这些人又是些什么人？与作者到底是什么关系？特别是脂砚斋和畸笏叟，从他们的批语中我们可以明显感到，他们不仅对书中所披露的历史事件十分熟悉，而且与作者有着共同的经历和共同的遭遇。难道他们仅仅是批书人？有没有可能也是作者呢？
到目前为止，尽管没有更多的资料让我们对这些问题做出明确判断，但有一点是可以肯定的，那就是脂砚斋与《红楼梦》的关系非同一般，否则他的名字也不会堂而皇之的写入书名当中。他显然在《红楼梦》成书过程中扮演了重要角色，是一个举足轻重的人物。仅凭这一点，我们也应该对他另眼看待，对他的来历和身世引起高度重视，对他的历史遗迹进行跟踪探索，毕竟他是我们至今能够感觉得到的唯一的一个真实存在的人物。那么，到哪里去寻找脂砚斋的踪迹呢？根据现在的情况看，除了书中，恐怕也别无选择。
1、一僧一道与一芹一脂
关于作者和批书人，书外我们很难找到更多的线索，无论是“索隐”还是“考证”，在这方面都很难有所突破，几乎成了红学研究的一个死结。然而，“众里寻她千白度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。当我们把目光从书外转向书内时，却有意想不到发现，作者和批书人的踪迹居然就在书中，就在我们的眼皮底下。要知道，所谓的“将真事隐去”，不仅仅只是隐藏一段真事，还包括了隐藏作者和批书人的行踪，因为作者和批书人是这段历史的当事人和见证者，没有他们，这个故事就称不上是“追踪摄迹”；没有他们，这段历史的真实性也会大打折扣。那么，他们在书中是以什么方式出现的呢？有一句哲言说得好，“我思故我在”，他们的存在正是通过他们的思想和智慧体现出来的。
既然《红楼梦》是镌刻在石头上的铭文，那么在石头上刻字的人就是作者，这点毫无疑问。是谁在石头上刻字呢？当然是一僧一道。石头因无材补天，在大荒山无稽崖青埂峰下“自怨自叹，日夜悲号惭愧”。就在这时，“生的骨格不凡，丰神迥别”的“一僧一道远远而来”。脂砚斋在这段文字后面批道：“作者自己形容”，“这是真像，非幻像也。”这个批语直接点明两位“坐于石边，高谈快论”的僧道，就是作者的自画像。
当石头第一次见到他们时，便直呼“大师”，并称颂说：“二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德”。这寥寥数语，便把两个超凡脱俗，睿智豁达，精明能干的“大师”形象定格在了这方舞台上，让人顿生敬意，顿生羡慕之心。正是这两位“大师”用自己的智慧和勇气把石头打造成了一块“鲜明莹洁的美玉”，而且还把他们的“补天济世之材，利物济人之德”复制在了石头身上，让石头成为了他们的翻版，成为了他们的镜子，成为了他们的代言人。（未完、待续）
（本章完）
第38章 、作者和批书人行踪之谜（3）（）
一僧一道既非世俗之人，也非等闲之辈，尽管他们出场的次数不多，但影响力却无处不在。除了主人公贾宝玉是他们的杰作之外，就连宝钗、黛玉、香菱等人的命运，也无一不在他们的掌控之中。脂批称他们为作者，应该是千真万确，毋庸置疑的事实。
僧道高深莫测的法力，睿智通达的智慧，大智若愚的处世哲学，连书斋里的老学究都难以望其项背，凡夫俗子更是望尘莫及了。他们不仅懂得“云山雾海神仙玄幻之事”，更是参透了“红尘中荣华富贵”“不能永远依恃”，必有“美中不足，好事多魔”相随相伴的玄机；不仅对石头的“实在好处”了如指掌，�
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