“嘻嘻。上一次我们在阿拉希高地上过夜的时候，可没有帐篷这种东西呢！”
温蕾萨走到阿尔萨斯身边，笑着说道。
阿尔萨斯正在忙着摆弄马车上的机关——只需要移动几块木板，就能够让这些驮马没有办法拖动马车前行。
“是吗，我们上一次……”
阿尔萨斯直起身子，刚想回答温蕾萨的话。就尴尬地顿住了。
温蕾萨愣了一下，然后脸腾地红了，“呀”的一声轻呼，便急匆匆地从阿尔萨斯身边跑开了，一直跑向了她正在搭建帐篷的姐姐。
“温蕾萨。你怎么了？是不是阿尔萨斯？他对你做了什么？你等着，我这就去教训他！”
希尔瓦娜斯正在用小锤子把长木钉打进地面，注意到自己妹妹红着脸跑到自己身边一言不发，她连忙站起来，先是安慰了温蕾萨两句，然后便要去找阿尔萨斯算账。
“不，不是的，希尔瓦娜斯姐姐……不管阿尔萨斯的事。我……我来帮你吧！”
温蕾萨的脸依然红红的，不过她拦住了自己的姐姐，不让她去找阿尔萨斯的麻烦。然后转移了话题。
“哼，那个阿尔萨斯，最好别让我看见他……”
希尔瓦娜斯一边哼哼着，一边蹲下身，继续敲打着已经进入泥土中一半的木钉。
另一边，阿尔萨斯就没有这么幸运了——吉安娜、温蕾萨和希尔瓦娜斯肯定可以睡在一起的。而他和霜之哀伤，就只能自己搭建帐篷了。
当然。小魔剑的力气要比希尔瓦娜斯大上很多，而且她还会很厉害的法术。
比如霜之哀伤拿着比她的身子还要大上好多的叠起来的帐篷。手一扬就扔到了空中，落下的时候，帐篷就已经神奇地自己展开了。
接下来，小魔剑只需要一脚一个，就把那四根长长的木钉揣进了地面，只剩下一个顶部——比希尔瓦娜斯用的木锤子还管用。
“喂，我问你，营地的防务怎么办？谁来守夜？”
希尔瓦娜斯不知道什么时候出现在了阿尔萨斯身边，大声嚷嚷道。
“这个你就不用担心了，希尔瓦娜斯女士，小霜不需要睡觉的，晚上有什么危险，她都会处理的。”
阿尔萨斯正为这顶霎那间就完成了的帐篷惊讶，听了希尔瓦娜斯的问题，连忙转身礼貌地回答道。
“那好……我们进去，我有几句话要跟你说。”
希尔瓦娜斯点了点头，然后带头钻进了阿尔萨斯刚搭好的帐篷，甚至没给他选择的余地。
阿尔萨斯无奈地摇了摇头——看来自己和希尔瓦娜斯之间的关系，不管是原本的时间流中还是现在，都注定好不起来了啊！
……
“她怎么也进来了？”
希尔瓦娜斯站在阿尔萨斯的帐篷里，瞪着霜之哀伤说道。
“有问题的是你才对，小霜才不会离开主人身边半步呢！”
霜之哀伤瞪了希尔瓦娜斯一眼，觉得自己才是该生气的那个人——明明是这个可恶的高等精灵跑进了自己和主人的营帐里才对。
“那个……希尔瓦娜斯女士，你找我到底要说什么？”
阿尔萨斯打着圆场问道。
“哦对了，差点忘了正事……我要说的是，你们两个，对，说的就是你和这个家伙，你们分手吧！”
希尔瓦娜斯这才想起自己的任务，于是她伸出手指，分别点了点阿尔萨斯和霜之哀伤的鼻尖，然后一本正经地说道。
“什么？”
阿尔萨斯忍不住惊呼了一声——他没想到希尔瓦娜斯神神秘秘了一路，最后要找自己说的……居然是这种事情？
“希尔瓦娜斯，你这家伙……是想要找死了吗？”
霜之哀伤当然听懂了希尔瓦娜斯话中的含义，她不知道这个家伙为什么敢这样在自己面前说这样的话，她只知道，自己很生气，以后再也不想看到希尔瓦娜斯了。
——霜之哀伤想象中的看不到，指的是所有人都看不到。
“停，停！小霜你给我下来！还有你，希尔瓦娜斯女士，把你的弓箭收起来！”
阿尔萨斯及时制止了一场大战——他把已经从地上飘了起来的霜之哀伤拽了下来，然后又大声命令希尔瓦娜斯收起她已经搭在弓弦上的箭。
当然，阿尔萨斯主要是担心希尔瓦娜斯的安全——很明显，霜之哀伤已经出离愤怒了，阿尔萨斯可不想看到希尔瓦娜斯就这样死在自己的营帐里。（未完待续）
736 我可以勉强认你这个妹夫，不过……（）
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎！终身役役而不见其成功，疲黄Ｒ鄱恢渌椋刹话埃∪宋街凰溃梢妫∑湫位湫挠胫弧？刹晃酱蟀Ш酰咳酥玻倘羰敲⒑酰科湮叶烂ⅲ艘嘤胁幻⒄吆酰�
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可。方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。（未完待续）
737 古堡（）
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎！终身役役而不见其成功，疲黄Ｒ鄱恢渌椋刹话埃∪宋街凰溃梢妫∑湫位湫挠胫弧？刹晃酱蟀Ш酰咳酥玻倘羰敲⒑酰科湮叶烂ⅲ艘嘤胁幻⒄吆酰�
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可。方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知
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