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不过，也有幸运的时候，万一遇到葬圣谷的宝物喷发，又称神赐，许多人会带着大量宝物离开，孔家一位大儒就曾遇到过一次神赐，并安然回返，在之后的百年里，孔家大学士与大儒的数量直接翻倍
葬圣谷历史上曾经形成过四次神赐，每一次神赐之后的百年内，必然会让万界发生极大的改变。
妖蛮与古妖的末日之战，就是在第一次神赐之后百年发生，所有人都说妖蛮在第一次神赐中获得无尽的好处，成为战胜古妖的决定性力量。
但无论葬圣谷有多大的好处，每一个景国读人都不愿意方运进入。
毕竟，方运在葬圣谷得到的好处未必能帮到景国，但方运若在葬圣谷陨落，则景国将跌入无尽深渊，万劫不复。
“方虚圣，您再想想吧。”
“您有什么要求，我们满朝文武一定尽力满足”
所有人纷纷请求，但方运却不为所动。
方运衣袖一动，景君的手滑开。
方运再度向前行走。
少年景君看着方运的背影，想要再次挽留，却发现不知为何，自己无法迈动脚步。
“方虚圣”
“济王”
“您不能走啊……”
许多官员痛心疾首，仿佛方运一旦离开金銮殿，则景国崩毁。
但是，方运未曾回头。
众官不再挽留，只是呆呆地望着方运，或绝望，或悲痛，或灰心，或伤感……
方运出了金銮殿大门，一边诵诗一边继续前行。
“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘圣道半缘君。”
众人原本就被方运的离开引动情绪，听完这首诗，竟然难以自已。
姜河川苦笑道：“方虚圣去意已决，那我等便鉴诗送行吧。”
众人无奈点头，在送行的时候，一些远游的读人写完诗词后因为太伤感会马上离开，留下送行的人鉴，便是鉴诗送行。
“这首诗，像是情诗，看似是为情人而作，但用在此时，却又不像。”
“前两句从字面上很好理解，曾经见过最广阔的海洋，所以再难被那些普通的河流湖泊吸引；普通的云朵太过平凡，只有传说中巫山神女行云布雨时的云朵，才叫真正的云。但是，联系后两句话，就很难确定这是方虚圣在为杨玉环所写，还是为辞官所作。”
“后两句字面上的意思也不难，即便身在万花盛开之中，也懒得多看一眼。之所以这样，一半是因为心中有圣道，另一半除‘君’之外心中难容其他。这君，不知道是指杨玉环，还是指皇权，或者是官位。”
“这首诗，情深隽永，乍一看懂了，可细细读，又似是别有意趣。”
“不过，我更倾向于最原始的诗意，是方虚圣历经磨难，发现自己亏欠方夫人良多，这次辞官，一半是为了圣道，一半是为了她。”
“不错，这首诗意境极美，沧海水，巫山云，又有花，美而不艳，隐而不晦，更像是情诗。此诗的写法，与花街柳巷的艳丽浮夸之诗词不同，又与《诗经》的思无邪情诗有异，怕是能引领一种新风潮。”
“我倒是觉得，这首诗中隐隐透着一种遗憾，第一句叹无水，第二句叹无云，第三句叹无花，第四句，我看未必如字面上解释的那样一半为了圣道一半为了君，更像是隐含疑问叹息，只是所叹何事，恕在下愚钝，难以探究。”
“不，这首诗既然在此时所作，绝非情诗。那沧海之水，为何不是观海先生与狼戮化身交战之景？那巫山之云，为何不是那日中秋文会，所见孔家家主圣云？所谓花丛，为何不是满朝文武百官？”
“妙妙妙如此一来，那圣道不用解释，那君，或许是方虚圣心中之‘我’。”
“妙极那‘半缘君’，与陶圣的‘采菊东篱下，悠然见南山’和‘羁鸟恋旧林，池鱼思故渊’意境极为相似。方虚圣为何辞官？为圣道，也为那颗隐世之心。”
“的确，跟孔家家主比，跟陈圣比，我们的确难以为水为云，不值得方虚圣留恋。”
“这，大概便是虚圣胸怀，国士之志”
“唉……细细想来，这首诗不仅仅是方虚圣在写自己，也是在写我们每一个人。”
朝堂之上再次陷入平静，许多人细细回味这首诗，慢慢地，叹息声陆续响起。
“曾经沧海难为水，除却巫山不是云……”姜河川低声呢喃，双目之中流露着无尽的惆怅。
在众官鉴诗送行时，方运离开京城，乘平步青云直飞象州总督府，为了陪杨玉环，也为了交接象州事务。
还未飞远，方运就收到姜河川的传。
“葬圣谷中，小心衣知世。当年文鹰未入四大才子，据说与他有关。”
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第2059章 衣李之谜（）
第2059章 衣李之谜
方运收到姜河川的传后，便飞出京城范围，在抵达下一座城市之前，再也收不到传。
方运很想回返问清楚怎么回事，但思索片刻，继续向象州飞行，不过坐在平步青云之上，紧闭双目，周身才气涌动。
记忆回溯，寻找过去与李文鹰与姜河川有关的所有记忆。
无论是论榜还是谈话，所有那些之前方运并没有特别关注的内容，纷纷浮上记忆的水面。
方运一目十行，在读的时候绝不会错过任何内容，但在论榜上浏览的时候则不一定，往往会为了自己特别关注的内容而忽视一些讨论，至于在文会等地更是如此，也不可能完全记住所有人的谈话。
不过，只要在视线与听力范围内发生过，即便之前未能记住，方运也能重新寻找。
足足过了半个时辰，方运睁开眼睛，找到了一些与李文鹰和衣知世有关的信息。
论榜的回复有两次，而文会之上有三次，对当时的方运来说，如余光掠过，并未注意，但现在则如那日重临，回忆起所有的信息。
不过，目前有两个说法。
一个说法是，当年武国为了打压景国，在评选四大才子的时候，用了一些手段，把景国唯一可能入选的李文鹰强行剔除在外。因为四大才子评选是由一部分人评选，其中几位评选人联系到绝对能成为四大才子之首的衣知世，想问清楚衣知世的态度，毕竟当时衣知世便已经如日中天。
结果，衣知世沉默以对，于是，李文鹰就落选四大才子。而且，据说庆国也曾经插手。
第二个说法，是衣知世曾在私下批评过，李文鹰不研经义，不重文章，过于注重杀伐。这件事传到评选人的耳中后，导致李文鹰未能入四大才子。
方运又思索姜河川的话，很显然，姜河川不清楚当年的内幕，也不想说过重的话当小人诽谤衣知世，可又偏偏在乎他的安危，生怕他在葬圣谷中被衣知世暗算，所以才说这种话。
这件事若是传扬出去，对姜河川来说算是一个小污点。
方运思来想去，觉得衣知世私下批评李文鹰之事应该是子虚乌有，当年衣知世的修养已经堪比大儒，绝对不会批评李文鹰，毕竟李文鹰的杀戮只对妖蛮，并未对人族。
不过，说到武国与庆国联手打压景国，可信度极高，宗家与柳山布局多年，遏制景国与李文鹰乃是必然，武国上一位国君也非是寻常，为了自己国家利益绝对做得出这种事。
至于衣知世的态度，难以判断。
方运思索许久，没有认定衣知世如何，但更倾向于衣知世知道这件事却选择作壁上观。
方运没有评判衣知世当年的选择对错，但可以确定一点，如果身为文豪的衣知世现在做这种事，的的确确是错误。
在靠近长江后，方运的平步青云就越来越快，在离长江百里后，方运平步青云的速度是平时的两倍
长江流域，便是方运的天下，方运一念之间便可驱使江河做任何事。
在长江流域内，方运的所有能力都会增强，至少翻倍
方运若在长江流域使用跟水有关的战诗，威力直接提升一境
这也是蛟圣当时敢出面镇压方运的原因，若非孔家家主自孔城北上，郦道元遗留的力量未必是蛟圣的对手。
来到长江流域，方运的思绪活跃，即便快到总督府也没有浪费时间，立刻一心二用，让分神学习，效果是平日的数倍，令人欣喜。
回到总督府，方运先与杨玉环以及家人叙旧，不管任何政务，只是聊天交谈。不过在聊天的闲暇，方运通知象州所有八或以上的官吏明日前往文院。随后，象州牧董文丛则以州牧的身份，邀请象州所有举人或更高文位的读人，准备举办一个与方运有关的文会，实则是巩固方运的地位。
之后，苏小小和往常一样，抱着奴奴离开。
一夜无话。
第二天一早，方运神清气爽离开总督府的后宅，前往文院。
象州文院之中，已经汇聚象州各地的官员，最远处的官员甚至骑着蛟马连夜疾驰而来，至今未合眼。
当方运缓缓从文院大门进入的时候，所有官员的脸上都充满了期盼之色。
从现在起，无论文院之中官员原来是什么派系，但从现在开始至少算是半个宁安党人。
身为官僚集团的一员，任何人都清楚方运此次召集象州众官的目的，也的确有官员并没有赶到，或抱病，或在慢慢赶路。
但是，现在只要在这里，必然清楚自己做出何等选择。
“见过总督大人”
所有人齐齐作揖行大礼问候。
方运一边向里走，一边微笑道：“诸位客气了，本王现在已无官身，不再是三州总督。此番到来，主要是为交接政务，当然，也包括对象州未来的规划。”
众人听到最后，悬起的心终于落下，方运并没有让他们失望，虽然已经辞官，但并没有解散党羽的意图。
董文丛等人面带微笑，从某种程度上说，方运不是不想全身而退，而是不能，为了这些人，也不能袖手旁观，那必然会导致众叛亲离。
这世间，无人孑然一身。
方运走到自己的座椅前，缓缓坐下。
所有人站立，无一人立刻落座。
秋日的阳光洒落在巴陵城文院，为清冷的清晨增加一丝暖意。
方运面带淡淡的微笑，扫视所有人。
“从现在起，凡是被本王点名之人，离开文院。”
许多人猛地打了一个激灵，遍体生寒，意识到方运此次召集众官另有他意。
随后，方运开始一个一个点名字，被点到名字的人，神色各异。
有的面露懊悔之色，有的心惊胆战，有的轻声叹气，有的面带笑容，不一而足。
每一个人都顺从地离开文院，不曾抗争。
剩余之人隐约明白，这些人，或者意志不坚定，或者心怀鬼胎，或者只是来旁观，并不想真心加入宁安党。
待最后一个官员离开，剩下的所有官员都敬畏地望着方运。
这种力量，已经远超普通大儒，半圣之下恐怕只有衣知世才能有如此洞悉内心的能力。
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第2060章 小杏坛（）
第2060章 小杏坛
“诸位请坐。……”方运道。
众人这才老老实实坐下，一部分人甚至只敢坐半个屁股，其余人则正襟危坐。
敬如神，畏如圣。
接下来，方运开始处理象州的政务，一开始只涉及州衙门和各府衙门，后来涉及到各县衙，最后甚至还指出一些乡镇或街道的问题。
所有官员越听越敬佩，尤其是一些杂家官员，差一点当众膜拜。
杂家的最高目标是“兼儒墨、合名法，于百家之道无不贯通”，但后来发现这条路极为难走，吕不韦之后，杂家的主攻方向变更成为官。
对于政务的处理，每一个杂家读人心中都有一种骄傲，他们甚至认为，无论是儒家还是法家，包括其余各家在内朝堂之上都远不如杂家。一些杂家甚至还认为，儒家非常适合教化，也非常适合负责礼仪，但并不适合为官，因为儒家要把自己当圣人，要把官员当圣人，这绝对不可能实现。
杂家始终认为，儒家对政道有错误的理解，应该从人的角度看待官员，从人的角度约束官员，从人的角度要求官员，若是用圣人的角度来看待、约束和要求官员，这就是彻头彻尾的灾难，甚至成为儒家的遮羞布，最终会引发极为严重的危机。
一些杂家大儒私下曾经说过，幸亏人族有圣院，也幸亏儒家有力量，若是儒家失去力量，那官僚们必然会为一己私欲使用最卑劣、最丑恶、最残暴的方式推翻儒家包括“仁政”在内的一切束缚，让官为官，而不是让官为圣。
实际上，杂家占据人族各国朝堂已经证明一个事实，杂家人更适合从政。
这些年，在科举或各方面的考试中，减少儒家众圣官员为政的内容，反而增加历代杂家半圣的从政观点。
不是儒家无法掌控教化，而是儒家已经承认在从政这方面不如杂家，与其让人族陷入危机之中，不如用缓慢的方式革新。
革新者可为圣，官员只是人。
在外敌侵略人族时，抗击外敌可为圣。
在国家四分五裂时，一统全境可为圣。
在安定之后外部威胁减弱时，能满足人族温饱私欲者可为圣。
在国家安定之时，不能以抗击外敌与国家大乱时的眼光来看待人族，但也不能因此否定大乱之时那些真正的英雄与圣人。
在国家大乱时，那些靡靡之音无病呻吟，无论吹捧得何等天花乱坠，也比不上一个士兵，一件兵器，一台机关。
杂家官员本以为方运可能会用儒家的手段来处理政务，可实际上，方运抛弃大部分“仁政”的思想，同时也摈弃法家的严酷，还把杂家的糟粕通通扔到垃圾堆中，用更有效更高明的手段来解决一切。
到了后来，无论方运说什么，所有官员都一个字一个字记住，不仅记住文字，还记住方运的语气和表情。
很快，一些官员面露迷醉之色。