阴阳五行倒是有些疑问，先生可否为在下解惑？”戴言没有正面回答邹衍的问题，而是转而又开始发问了。
邹衍对于戴言评价他的阴阳五行学说乃是“一本正经的胡说八道”早就心生不满了！他倒是想看看这位宋国公子能提出什么样的问题来，于是他说道：“公子有意见，但可直说！”
“先生既然被齐人称为‘谈天衍’，那我就和先生来谈谈天吧。先生提及了天上的天体，日月为阴阳，金木水火土五星则为五行，而以此阴阳五行构建了一个系统的世界观念，在下甚为佩服！然而，在下想问邹子，天上的天体，日月星辰到底是如何运行的呢？”戴言问道。
戴言这话又挠到了邹衍的痒根了。他既然敢开创阴阳五行学说，那么他自然对天文地理无所不精！
于是邹衍决然的说道：“天上的天体，由七政、五纬、二十八宿、四象、三垣、十二次组成。
七政即为日月外加金木水火土五星，而金木水火土五星合起来则被称为五纬；四象与二十八星宿则是分列四方的星区，每一象皆为一只神兽，偕七宿以及诸天星辰。四象分别为东方苍龙，北方玄武，西方白虎，南方朱雀。
北斗七星位于天下正上方，对天地万物无比重要，三垣则是与北斗七星有关。位于北斗七星正中及其附近的星区则为紫微垣，紫微垣外，在星张翼轸以北的星区是太微垣；在房心箕斗以北的星区是天市垣。三垣可以辩方向，定季节。北斗七星之天璇星、天枢星往北，即是北极星。
而黄道自西向东跨越四象二十八宿又分为十二次。如此这七政、五纬、二十八宿、四象、三垣、十二次就构成了诸天的星辰。
若要说日月星辰的运行，则就是七政五纬围着大地在运转。而四象、二十八宿、三垣、十二次又各有分野，天上的星宿与地上的州郡一一对应。星宿平时是不会变化的，而一旦其发生变动，就必然表示其地上之州国将有吉凶之事！这些就不便告诉公子了。”
戴言听到了邹衍的话，拍手鼓起了掌，并开口赞叹道：“精彩，果然精彩！”
邹衍不愧是阴阳五行的创始人，对于天文地理如数家珍，对于古代的天文学确实了解透彻！他的说法，倒也确实解了戴言心中许多的疑惑。
比如他在后世读到著名的滕王阁序的时候，对于“星分翼轸”，以及后面的“龙光射牛斗之墟”一直不理解。然而现在听了邹衍的讲解，他也就懂了。
滕王阁所在的南昌位于楚地，而楚地在中国南方，对应天上的星图的南方巳火区的翼宿、轸宿之间。这也就是“星分翼轸”的意思了。
而“龙光射牛斗之墟”则是有用典的意思，说明南昌所在的豫章郡乃是“物华天宝”的宝地。在晋代，牛、斗二星之间常有紫气照射，据说是宝剑之精，上彻于天。后来有人在南昌所在的豫章郡丰城出土了龙泉、太阿两柄宝剑。宝剑出土化为双龙，而后紫气就消失了。而牛斗之间对应吴越地区，豫章郡恰好就处于楚与吴越之间。
不过虽然邹衍给戴言解答了他心中对于文化的疑惑，却并不代表戴言会认同邹衍的观点。戴言直接就抓住邹衍的第一个漏洞问他：“邹子果然认为七政皆是围绕着大地在运行？那么大地之上又是什么样的场景呢？”
邹衍对于戴言的“识趣”颇为赞赏！问了天，又问地，这都是他邹衍所擅长的呀！他一直想找一个机会将他的观念正式的提出来，如今总算是有一个机会了！于是他对戴言解说道：“当今之世人皆以为：天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六川。并且以为这就是天下，这在邹衍看来实属大谬！
以邹衍之见：凡四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里。水道八千里，受水者亦八千里。通谷六，名川六百，陆注三千，小水万数。凡四极之内，东西五亿有九万七千里，南北亦五亿有九万七千里。
极星与天俱游，而天枢不移。冬至日行远道，周行四极，命曰玄明。夏至日行近道，乃参于上。当枢之下无昼夜。白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。
天地万物，一人之身也，此之谓大同。众耳目鼻口也，众五谷寒暑也，此之谓众异。则万物备也。天斟万物，圣人览焉，以观其类。解在乎天地之所以形，雷电之所以生，阴阳材物之精，人民禽兽之所安。”
在邹衍的眼中，大地绝不仅仅只有九州这么一小块地方！天下除了四海之内的“天下”以外，也还有“四极”之内的土地。这是一片比四海之天下更加宏大、广阔的土地。
这样的论述，这样的观点，在此时这个大家都认为九州就是天下的时代，显然是一个极有开拓性的观念！如果戴言不是从后世穿越而来，听到邹衍所描绘的这么宏大的天地场景，恐怕也要为止震撼！
随着邹衍的论述完毕，在场之人，无论是齐国太子田辟疆，亦或是墨家巨子祁射子，还是赵国太子赵雍，大家都被这宏大的天地场景深深震撼了！
在他们心中，天下九州就已经够广阔的了，然而在这九州之外，还另有更加宽广，广阔的世界！
随后邹衍又徐徐的说道：“儒者所谓中国者。于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。
而这，就是大地的全貌！”
大九州学说！戴言的心中徐徐的想起了这样的话语。
此时戴言的心中也不由得为邹衍而赞叹！
在这个文明发源不久的时代，中华大地上第一次迎来了思想的大解放，就产生了如此开放宏大的思想学说，实在是不可思议！
邹衍的学说，纵然有许多谬误，然而对于这个时代的人们来说，他所作出的学说都是开创性的！而他心中的理想恐怕也是极为远大的！
纵观邹衍的学说，从阴阳五行到大九州学说，邹衍构建了一个真正的宇宙观，而他所构建的这种宇宙观，是有着为整个华夏文明而服务的基础的！
首先是五行学说和五德始终说，邹衍把五德与天地五行以及邦国的兴亡联系起来，就是要告诫天下的统治者：不要再骄奢淫逸了，你们要尚德，要好好治理邦国，才能够使邦国兴旺，不让邦国灭亡！
而大九州学说，则更是了不得了！那就是要告诉整个华夏文明：这个世界上远远不止九州这么一小块地方，不要在这片土地上再继续厮杀了！眼光要多向外看，外面的空间无比广阔！
如此之格局，如此之心胸，当今之世，除了能写出逍遥游的庄子，恐怕没有哪位学者还能与之相比了！
然而后续的大一统王朝，皇帝们除了利用五德转运的观念来为自己王朝的合法性做证明以外，有谁真的重视了邹衍的大九州学说？恐怕人们都将他的学说当做是山海经那样的奇谈怪论吧！
造成这种现象出现，恐怕最大的原因还是随着天下一统，士阶层无法再像以前那样在列国间流动，而后罢黜百家，独尊儒术政策的提出，百家争鸣也就被迫终止了！丧失了这种开放、多元而形成的活力，阴阳学说也迅速败落，最后其中的精华部分无法传承，留给后世的也只剩下一片糟粕了！
戴言虽然对邹衍的为人敬佩，对他的学说于这个时代所做出开拓性的贡献而赞叹，然而戴言更加敬佩后世经过上千年所沉淀文明的精华——科学！
他更愿意坚持自己的真理，因而在过后不久，他就开始反驳起邹衍来了！手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
第一百零二章 天体运行（）
“先生的阴阳五行与大九州学说确实精辟，不过以在下来看，先生的观点都是谬误！”戴言说道。
邹衍从对方嘲讽他的时候就知道这位宋国公子不好惹，于是他就问道：“公子说在下的观点都是谬误，此乃何解？”
“先生以为天圆地方，七政皆是围绕着大地在转动，对否？”戴言问道。
“此乃天地之至理，自然是如此！”邹衍回答道。
“邹子所认为的天地至理，实际上都是先人所流传的经验，外加邹子自己的猜想罢了。然而事实真的是如此吗？邹子既然熟知天文，那么自然也经常观察星辰的运转了。邹子应该知道，五纬的运转是非常混乱的！
从大地上看，火星，土星，木星这几颗星的运转是极不稳定的。它们的运动，有时候由东向西，而有时候又会由西向东，有时候甚至会一段日子停留在一个地方。
而金星与水星的运转就更加不确定了！邹子熟知天文，应当知道金星凌日与水星凌日：就是金星与水星会莫名其妙的在太阳周边来回摆动。邹子对此做何解释呢？”戴言问道。
听到戴言提及的问题，邹衍也是越发觉得难缠了。他当然知道以大地做为参照物来研究天体确实会有许多的混乱，然而他的学说乃是创建一种天地秩序，他绝不能容忍他人否认他所构架的天地秩序。于是邹衍强行解释道：“七政围绕大地转动，这样的运行的方式自然是没有问题的，然而公子可知道，天地人三者一体，三者相互影响。这在我的五行论中就已经有说明了，地上与人间的事物会经常变动，影响到了五纬运行的混乱，在我看来是很正常的事，公子又何必多心？”
对于邹衍这种强行解释的说法，戴言丝毫不会放过。于是他说道：“依照邹子的说法，那么‘荧惑守心’的现象，也是火星受到人事影响了？”
荧惑守心，也就是火星在心宿内发生“留”的现象。在中国的星图里，心宿是最重要的几个星宿之一了，因为心宿内有着最重要的三颗星，分别是心前星，心中星和心后星。这三颗星则分别代表了一国的太子、君王和庶子。
而这三颗星更与军队和国家的体制紧密相连。武王伐纣时，虽然周文王已经去世，然而行军打仗也是要遵照星象的！牧野之战时，周朝的三军里，中军对应心中星，本该由文王亲自统领，在文王去世以后，则由太子姬发代理统领；前军对应心前星，本该由太子姬发统领，因为姬发统领中军，所以前军实际上交给了周公旦代为指挥；而后军对应心后星，对应庶子，由文王庶长子召公统领。
想想看，如果发生了荧惑守心的现象，对于这个古代人来说意味着什么？荧惑即是火星，火星主战争与灾变，一旦荧惑留在了三星之内，那么是不是意味着一个国家的太子、君王、庶子这些国家重要人物会有意外？是否意味着一个国家在外的三军会出现大败的场景？
历史上影响最深的一次荧惑守心，莫过于在后世的秦始皇时代。秦始皇三十六年，发生了荧惑守心的现象。人们就认为这是天地有大变的异象了！恰在此时，有陨石落于东郡，于是天下反秦力量就在陨石上书写：始皇帝死而地分。结果这一事件极大的触怒了秦始皇，他派出御史严加查问，将居住在陨石附近的人全部杀死，并毁其石。发生了这样的“神迹”，于是有人预言：秦始皇就要死了。在第二年后，秦始皇果然死去。这样的神迹大大的增强了天下反秦力量的信心，在秦始皇死后三年，那无比强大的秦帝国就被彻底推翻了。
邹衍作为这时代的天文学家，自然也相信荧惑守星是天下有变的预兆，他说道：“公子所说没错，荧惑守心会受到人事影响，也会影响人事。”
戴言见到邹衍一步一步的掉进自己的坑里，于是悠然说道：“百年前，楚惠王灭陈，荧惑守心。邹子当知道，我宋国国都睢阳就对应着天上的心宿。发生了这样的事，岂不是预示着我国必然会出现重大的灾难？当时我国景公对此甚为忧心，你知道我国是如何消灭这场灾祸的？”
“天降灾祸，躲当然是躲不过去的。宋国还能够延续到今天，必然是有星象家将灾祸转移给了他人吧？”在邹衍看来，能够躲过荧惑守心这样的大灾祸，也只有这样的办法了。
“邹子又错了”戴言回答道，“我国景公什么都没有做，过了几天以后，荧惑就自然移走了。”
这样的结论令邹衍的表情极为尴尬，不知道该说什么了。
“邹子所提出的天体运行观念，有些是前人的经验，而有些则是邹子的原创。然而这些学说在我看来，都有一个最大的缺陷，那就是不可证伪。邹子所提及的这样都不是真正的真理，冲其量也只能算是一种猜想罢了！
在下愿意提及另外一种猜想——更加符合事实与经验的猜想！
以在下之见，天上的事自然就受天的影响，又何必去将其与地和人牵扯到一起呢？大家在地上观测五纬，发现他们运行的轨迹紊乱，那么我们何不换一种方式来观测呢？
如果我们将太阳看做是一个不动的事物，再去观测五纬的运转，我们就可以发现，五纬都是围绕着太阳做圆周运动的！金星凌日，水星凌日，荧惑守心这些现象都不过是普通得不能再普通的天文现象，又如何能够对大地上的人和事产生影响呢？
而我们所居住的这块大地，虽然在我们看来是不动的，然而事实上它也是围绕着太阳而旋转的！按照这思路来说，我们所居住的大地和五纬都是一样的天体！我将这些围绕着太阳旋转运动的天体称为行星。
这样我们也可以大致知道我们所君主的大地是一个什么样的形状了：它就是一个巨大的球体！我将大地称为地球。”
戴言慢慢的讲出了自己对于天地运行的看法。
大地和五纬一样，都是围绕着太阳旋转的星体？这怎么可能！在场众人中都是这样的想法。
而邹衍听到戴言的说法以后，并没有急着反对，而是邹着眉头在思考。随后他开始找戴言这套说法