随后他又通过濮阳兴的关系，从赵国邯郸引进了多位高素质的赵女，而后又通过白龙的关系，到韩国的新郑和卫国野王又招收了数位唱功极佳的女子来到陶丘。
濮阳兴引进过来的赵女，不仅才貌出众，而且在舞蹈上都是有着极高的水准。戴言随后又让那些唱功极佳的女子教导这些赵女演唱郑卫之音！
虽然孔老夫子曾经称呼郑卫之音为靡靡之音，亡国之音，然而戴言对于这样的观点从来都是不屑的。一个国家的灭亡，和政治、军事、经济等方面有关系，这还好说，和音乐能有什么关系？
郑卫之音，在这个时代，比起成周的雅音要受欢迎得多，可以说它就是这时代的流行音乐！如果套用后世常识，其实就很容易理解了：红歌虽然有着丰富的历史意义，能够代表许多许多的精神，然而论起受喜爱程度，它肯定是不如那些通俗的流行音乐，乃至那些传遍大街小巷的“神曲”吧？
在对赵女进行了舞蹈的检验，音乐的培养以后，戴言又给她们添加了一项工作：文学的熏陶。
这时代，天下知名的文学，莫过于诗经了。作为这时代最为著名的文学作品，它也没有经过后世那样过分的解读，其中很多的诗篇其实都是按照它们的本意：男女对唱的情歌来理解的。
让**学习诗经，如果放在后世皇权社会，绝对称得上是骇人听闻了。即使是如今的实在，也绝对会让人匪夷所思！因为诗经，毕竟是高雅的贵族才有资格学习、解读的东西，社会底层的娼妓，又怎么有资格去学习这样优秀的作品呢？
对引进的赵女，在舞蹈、音乐、以及文学上也进行了熏陶以后，接下来的事，就是需要对她们进行包装了。一想到这事，就让戴言想起了他曾经送给齐国太子，如今齐王的美女夏迎春了。
夏迎春的家世极为奇特，乃是传闻中夏姬的后代。赵国作为三家分晋的大国之一，其国内也是有着很多没落贵族的。毕竟当年的晋国作为天下霸主，可是灭亡了不少国家，它自己国内又有着众多贵族，外加外国来到晋国投奔的人才，论起知名家族的数量，天下可是少有和晋国相比的！
三家分晋中，赵国分到的地盘其实是最大的，而赵国公仲连对国内的变法改革，其实也远没有魏国李悝变法改革的力度大，这也导致了赵国内部留存着许多晋国的贵族后裔！
戴言只要让濮阳兴稍稍考证一下，就大可以将引进过来的这些赵女进行包装，将他们说成是晋国灭亡宗室的宗女，智氏的后代，范氏没落的嫡女，有了这些高大上的血脉，陶丘那些重视血统的暴发户们，还不立即兴奋得两眼发狂！
这样的炒作手法，对于戴言来说，没有丝毫的压力！
果然，当戴言在幕后作为老板，濮阳兴走到台前所打造的青楼逍遥居新开张时，立马就在整个陶丘的青楼行业里引发了轩然大波！
逍遥居不同于以往只提供卖肉服务的青楼，确切的说，它压根就不提供卖肉服务！
对于这样的行为，戴言指示濮阳兴给其做了一个定义：卖艺不卖身！逍遥居，也确实有着这样的资格！
在外人看来，这里的**，不仅出身高贵，都是名门贵族之后。而且其才艺之出众，令得那些见过世面的人都叹为观止。这些**不仅唱歌声音悦耳，舞蹈的动作优美，更难得的是其一身贵族方才有的气质令得陶丘的商人们大为心动！
这种贵族气质，既有戴言强制性的训练，也有着用诗经熏陶所得到的成果，这样高贵的气质直接令得那些商人们自惭形秽！而后在逍遥居打出了“卖艺不卖身”的口号之下，男人心中某种犯贱的特征出现了：越是得不到的东西就越是重视！
这直接使得之后陶丘的大型宴饮活动，都必须特地从逍遥居邀请这些才艺出众的女子前来，否则整个宴饮的档次就会下低！
而逍遥居的名声，也由此传遍整个陶丘。陶丘的整个青楼行业，也由此开始重新的认识了这一行业！
第二百二十四章 天堂之城：小说、戏剧（）
炒作一个名妓，和后世炒作一个明星其实也差不多。而戴言通过这些炒作出来的名妓，让她们穿梭与陶丘各权贵阶层中间，通过这样的方式，得到了大量他平时无法搜集到的情报。
为了管理这些专门的情报，戴言甚至将这些**们编入了陶丘专门的机构：宣教司。
而戴言用了炒作的方式，也让陶丘的青楼重新的认识了这一行业。然而他却并不是想依靠这种“服务业”来赚钱的，而是看到了青楼背后更深的行业！
这就是真正的娱乐业。
虽然原始的青楼也算是娱乐业的一种，然而这种只能够满足人生理需求的服务，在戴言看来，是极为低下的娱乐业。真正高端的娱乐业，是能够让人在精神上获得享受娱乐的行业！
戴言对于青楼行业的“指点”，也算是指点他们向着娱乐精神的方向前进，同时也给他们一个提醒：不要总是栽在低端的生理娱乐上面！
在逍遥居开业之后不久，戴言又在娱乐业上开始了大的动作，这就是引入小说家和创作戏剧。
小说在如今的战国时代，就已经有了。后来东汉时，著名史学家班固评论天下的学术流派，就说出了“九流十家”的评语，它指的就是天下最有影响力的十大学术流派，而小说家就是那唯一不入流的一家！
小说家被评为不入流不是毫无缘由的！从春秋到战国，整个天下始终都是围绕着贵族，由贵族在统治。天下各大学派，可以有不同的观点，可以代表不同阶层的利益，然而有一点却是必然的：做出来的学术文章都是要说给贵族听的！
哪怕是代表城市手工业者利益的墨家，和代表农民利益的农家，都不例外！若是他们没有这样的特点，他们也是压根不会在戴言面前陈述学术观念，并向戴言来效忠的。
而小说家则是完全不同，他们本身的出身不高，大多是稍稍识点字的微末小官出身。他们通过街谈巷议，或是道听途说得到的故事进行整理，或是将其写出来，或是通过口耳相传的方式来传播。而他们的陈说对象，却不仅仅是贵族阶层了，而是整个社会！
而小说家们这种无差别的传播方式，自然就让贵族们不舒服了。在贵族们想来，他们的地位崇高，身份能和那些**一样吗？他们因此也就看不上这种“低俗“的学派，因此小说家的影响力一直停留在底层，始终无法上升，也就不足为奇了。
不过戴言却丝毫不敢轻视小说家的作用！若是说起对后世普通中国人影响最广的文化作品，戴言敢肯定绝对不是唐诗宋词里的名篇，而一定是像三国演义、水浒传以及西游记这样的小说！
毕竟那些文化程度低下的人，是不能理解那些阳春白雪的美好的，他们只能够理解这些下里巴人的娱乐！
君不见，我大清夺取明朝天下，靠的就是三国里的政治智慧。而明末的反贼们，所起的名号，什么横天王、过天星、九条龙，也大多和当时在社会上流传的小说人物有关！
这其实就是文学作品受众越广，其影响力就越大的缘故。戴言当然是明白这个道理的，因此他非但没有像这时代的贵族那样轻视小说家们，他甚至还亲自派人到小说家最为积聚的齐国请了这些人来到陶丘推广他们的作品！
这时代的小说家，所做的作品都很简单，大多就像齐谐那样，可以说完全就是一些短篇的故事。
然而这时代的小说家的水平虽然都比较差，然而这时代底层庶民们的见识却是更差。戴言让小说家们以后世说书的方式，各家酒楼、茶馆合作借他们的场地讲演，立马就受到了整个陶丘底层庶民的欢迎！
而那些在陶丘庶民中反响特别好的，戴言甚至专门指示陶丘的报刊与小说家们合作，让他们将作品刊载在报纸上！
当初步打开了市场以后，戴言又告诉小说家们不要老是拘泥于短篇的故事，让他们开始初步创作一些中长篇，并且有着学术内涵，和能够切合这时代思想的小说！
为了给这些小说家做一个示范，戴言毫无廉耻的剽窃了后世元杂剧的精髓，创作了一部中篇的小说赵氏孤儿。
戴言来到了这时代，和赵国之间本身就有联姻的盟友关系，他也因此对赵氏早期的历史有了些了解。从赵雪那里了解到的信息，他知道赵氏早期差点被晋国灭族，其最主要的原因就是赵氏在晋国国内的势力膨胀太快，而引起了晋景公的忌惮。于是晋景公趁着赵氏族**讧的时机，一举将专权的赵氏给消灭！
这样的事，在春秋时期其实无所谓对错，戴言也从赵雪的口中了解到，使赵氏再次复兴的孤儿赵武能够幸免于难，其实并非靠的什么家臣的力量，而是靠的赵武母亲晋国公主的身份！
不过小说嘛，自然也应该有一定的想象力的。戴言看过了后世的元杂剧，自然就利用了其大致的剧情，做出了一篇歌颂赵氏家臣忠义的小说。
和后世的小说大多借古讽今不同，戴言所作的赵氏孤儿发生的时代，距离现在的时代并不遥远，而且其中忠、义乃至复仇的理念，也是非常符合这时代的价值观的！
故而这篇小说一经推出就立马受到了欢迎！每当小说家在酒居茶馆中讲到程婴为了挽救赵氏的余脉，甘愿用自己的血脉代替赵氏孤儿时，大家都是相拥而泣；而在公孙忤臼为了掩护赵氏孤儿，装作愤怒的样子责骂程婴并被屠岸贾杀死时，庶民们都在高声呼叫：杀死屠岸贾！而在赵武最终长大成人，最后亲手杀死屠岸贾为家族报仇雪恨时，庶民们都跟着拍手叫好！
这样的小说与之前类似齐谐的志怪小说不同，它讲的都是有血有肉的故事，使得它有一种出奇的真实感！而且它迎合了这时代华夏朴素的大复仇理念，并在其中向庶民们宣传了忠义的思想！由于这篇小说的出世，使赵氏早期的黑历史也被洗的干干净净，让人们看到了一个无比光荣高尚的赵氏，令陶丘人对赵国的好感度大增！连带着陶丘的主母，赵国公主的威望也跟着大为提升！
很快，这样一篇小说就成为了整个陶丘人尽皆知的事了。于是戴言趁着这样的机会，让人们不再用耳朵，而是用眼睛来见证这样一个故事。
戴言专门从陶丘的优人中选择了具有天赋的人才出来，并教给他们后世的一些表演技巧，在多次排练以后，让他们在舞台上将这一小说的剧情给陶丘庶民表现出来！
在这时代，大家所理解的优人，都是一些以乐舞和戏谑为业的艺人。而且优人即使进行表演，最多也只是几个人进行，其中并没有太多的剧情，只是纯粹引人发笑而已。
而这一场赵氏孤儿不同，在戴言看来，虽然因为表演者的不熟练而有些瑕疵，然而它却是货真价实的戏剧！
真正的戏剧，乃是包含文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技以及表演艺术各种因素综合而成的艺术。这种综合多门艺术为一体的表演艺术，立马就展现出了强大的生命力！
拿赵氏孤儿戏剧的初次表演为例，它是在戴言临时搭建的一个露天舞台进行表演的。当它真的将小说中的剧情全部都表现出来时，陶丘的庶民们已然将那些表演者，当成了小说中的真正人物。以至于屠岸贾出场灭亡赵氏时，无数陶丘庶民拿出了自己随身携带的东西，亦或是从舞台附近捡起石头等物品向演员丢去！
演员直接就被庶民们给打伤，甚至连露天的舞台都差一点被拆掉了！最后戴言不得不将军队派出来，方能维持秩序！
不过庶民们对于戏剧的表演，表现得如此夸张，也就是戏剧开始在陶丘传播的时候。当大部分人都习惯了舞台上的戏剧只是一种表演，而并不是实物时，人们虽然也依然会随着剧情而心情发生起伏，然而却也再未发生过激的行为了！
当整个戏剧都在陶丘流行开来以后，戴言甚至正门投资修建了一座剧院，将戏剧放在剧院中来表演，并对其收取高额的门票，整个剧院依然门庭若市！
商人们由此见到了这样一门行业中的商机，于是那些有实力的商人，也开始纷纷出面，在陶丘修建剧院，并开始从各国招募优人前来陶丘进行表演。为了得到好的剧本，他们也同时对陶丘的小说家们给予支持！
小说和戏剧，这两样新事物，就这样在商业的影响下，互相依存，互相发展，并逐渐的成为了陶丘强大的娱乐行业。
而戴言，针对这样的场面，模仿后世天朝的中x部，也开始让宣教司来对其进行管理这些娱乐行业。而宣教司，就通过控制小说的创作，戏剧的演出，在其中不断的宣扬戴言所需要的“陶丘价值观”，让整个陶丘引导向戴言所希望的文化氛围！手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
第二百二十五章 天堂之城：新蹴鞠（）
通过娱乐业所带来的软文化，外加上陶丘日渐崛起的报纸，戴言就掌控了对整个陶丘的宣传！对于他需要的价值观，他既可以让报纸直接正面的宣传，旗帜鲜明的传播自己的观点。而另一方面，他也可以通过娱乐的软文化，将价值观潜移默化的输入到陶丘庶民心中。
由此，整个陶丘的话语权，就完整的掌握在了他的手上！从上游到下游，从贵族到庶民，整个链条一丝不漏，几乎没有破绽！
而宣教司，也由此成为最受戴言关注的几个邑府机构之一。
同时娱乐业的逐渐兴起，也让他对另外一个同属于文化事业的行业投入了极深的关注，这就是体育。
陶丘的体育行业，起源极早，早到戴言初到陶丘就有了。
戴言在后世并不是球迷，但是在他见过了这时代的蹴鞠后，他还是喜欢上了这一运动。而当他主政陶丘以后，发觉整个城邑都没有什么锻炼领民身体的运动，感觉这样的状况不适合培养陶丘领民的尚武精神，于是他立马就将临淄的蹴鞠给搬过来了。
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