科学从来就是在超越时代知识和现实事实的双重痛苦煎熬下才得以不断提高和发展的。古往今来，科学和迷信如同一对孪生兄弟总是相辅相存。科学的力量就是破除迷信，迷信的存在就是因为有太多的未知数，也为了验证科学的伟大；迷信中往往含有深刻的科学，科学中也存在着迷信，是不能一概予以否定和肯定的。科学巨匠爱因斯坦曾经说：〃没有宗教的科学是残废，没有科学的宗教是瞎子。〃我们不得不承认，这句话就是真理。
就目前的科学技术水平而论，人们对空间事物的认识，往往仍然处于一种表象认识阶段，而且是零散分割的，缺乏深度、**与统一的。拿道教的行话说来，就是仍处于下三界的水平，仍处于人、事、物的窠臼之中，仍处在**研究寻求突破的阶段。对于中三界、上三界的一切，就仅仅只是一种想象和幻想而已。好在我们伟大的先哲们给我们留下了老庄思想，创立了道教学说，也有了那些行之有效而又无法科学解释的经脉、针灸、法术和气功，使得我们后来者除了可以依葫芦画瓢，也可以不断地去除糟粕、吸收精华。
富裕起来了的中国人越来越讲究养生之道，越来越对精气神这种虚无缥缈的东西充满好奇，于是就有越来越多的人加入到太极的锻炼队伍里，越来越多的人懂得了吐故纳新的重要，越来越多的人知道道教的思想就是一种朴素的唯物辩证法，可以指导一切言行的理论基础，也就有越来越多的人相信道教的法术是一门科学，不过就是我们还没能掌握其深刻内涵而已。
科学态度最首要的是要有勇气承认客观事实，继而大胆研究，****，揭示事物发展客观规律，探求客观真理，完成作为人们改造世界指南的任务。因为真理源于实践，也就是实践是检验真理的唯一标准。道教思想和学说、道教文化和法术是我们中华文化的源头活水，是中华民族的一个**的宝藏，不仅有待于有志者去拼搏发掘和研究发现，也应该欢迎越来越多的人参与进来，不论是强身健体也好，解疑答惑也罢，这对道教、对中华民族、对世界人类无疑都是一件功在当代、利在千秋的大好事。
算命与占卜，是世界各国所共有的神秘文化现象，反映了人类对未知命运的求知心理。因为神秘，所以其中不乏有些迷信的成份，可是因为预测准确、逻辑严谨，也自然有诸多合理的思维。就拿中国来说，从远古的龟卜、蓍占；到汉唐以来的周易八卦、八字算命、六爻算卦、梅花数；以及民间流传的称骨算命、抽签、测名、解梦等，同时还有从西方传入的星座运程、塔罗牌占卜等占法，可谓流派繁多，蔚为大观。
算命的起源来自于我国原始氏族社会的天命观，而到了春秋战国直至汉朝的建立，是一个大动荡、大分化的历史时期，国家的经济制度和政治制度都发生了根本的改变。随着井田制的破坏，直接动摇了政治上以血缘关系为基础的宗法制的分封制。天命论受到了动摇，人类对命运的大胆**从而确立了道教理论，也创立了阴阳五行学说。
如果说，西汉时期四柱预测学理论的初建对道教的命学是一个突破的话，那么到了东汉时期王充禀气说的创立，使我国的命学理论有了明确的哲学根基。唐代是我国封建社会的第一个**，在经济上推行了〃均田制〃等一系列有利于发展生产的措施，农业的发展又促进了商业的兴盛和都市的繁荣，经济的发展也带来了文化的繁荣，儒、释、道三教并存。特别是随着中外文化的空前交流，印度、西域的占星术也相继传入中土，大大促进了中土算命术的发展。
唐宋以来在上层社会中的那种把命学做为雅谈的风气到了明清时代有增无减，交流研讨命理，往往成为士大夫们茶余饭后继琴棋书画的又一文雅的消遣，各种命理学著作也大量付梓、充斥书肆，也使得自唐宋以来到明清时代命理学热潮由上层社会下移到民间的势头发展更猛。到了新中国成立以后，命学出现了一个历史造成的断层。然而随着改革开放、随着港台文化和西方思潮的大量涌入，使得举朝皆迷命理的传统得到了进一步的发扬光大，在民间更是成了一代风尚。
不过虽然明清以来我国的命学热潮就波及了上至帝王将相、下至黎民百姓；近年来命学更是成为官场、商场、江湖和民间津津乐道的话题，以此对应的是命学的各流派、各门户也繁杂泛滥，这就势必形成泥沙俱下，鱼*混杂的状况。有的根本就不在命理上下功夫，而用哗众取*、没有来头的花拳绣腿掩人耳目，混迹江湖；有的机械套用命诀格局，将变化无穷的命理编排成死格式而对号入座，以致无法自圆其说；更有甚者，有的人把预测机理稍加改头换面便自称是自己的发明创造，令人好笑。
由于算命行业水准参差不齐，所以那些算命先生在现在多数人看来是江湖骗子。这一点也不假，很多游手好闲的小文化人、或粗通一些《周易》知识、或号称懂八卦、或说自己会看手相面相、或鼓吹能解灾避祸，凭着三寸不乱之舌以此赚钱为生，还有些到处招摇撞骗、骗财骗色，那个曾经当过道教协会副会长、因在网络上走红，成为
489。特异功能（）
489．特异功能
玉林大师的那座小院很简陋，如果不说的话，不少人都会以为是仅仅是菜地边的几间库房而已；僧人的寮室（佛教用语：意思是居室）自然都很简单，不过就是硬板*、桌椅板凳和一口放换洗衣服的木箱而已。除了有一个打坐的蒲团，房间里连电视机也没有。就是有了木青莲，也就是给她布置了一个活动室，里面有一台小彩电让那个小丫头看动画片和儿童节目而已。
大师接待来访者另有接待室，里面自然有松软的沙发、钢化玻璃桌面的茶几、净水机、空调和几何图案的吊*，只不过那是接待来宾和给外人看的。其实大师的寮室也和我们的差不多，仅仅就是一桌一*、一口破旧的木箱和一个素净的蒲团，多的就是有一个放满书的木制书架和一个放杂物的柜子。那天晚上，大师答应收我为徒，带着我走进他的那间寮室，要我打开那个普普通通的大柜，从里面拿出一个不大的薄皮木箱。
那口木箱我们都曾经见过，不过就是放在大柜的上层，没什么稀奇的。这次搬出来放到桌上，才发现那口木箱是被一张不大的**封条封住的，虽然年代已经久远，但依然看得清楚，那是大师的手笔，写的是宋人汪元量的一首《忆王孙》：茫茫苦海两无边。无限迷鱼戏黑渊。我掷金钩钓有缘。线儿牵。引上神州采玉莲。
〃我掷金钩钓有缘。〃大师很仔细的看了一遍那口木箱，喃喃的读了一遍那首小词，脸上露出了一丝欣慰的笑意，伸手揭开了封条，打开了箱盖看了一眼：〃阿弥陀佛，三十年过去，保存的还不错。小拐子，这就是广成子真人留给老衲的，拿回自己房里去看吧。〃
我看了一眼，看见的是厚厚一摞陈放得很整齐、时间虽然已经很久远但依然保存得很干净的线装书，封面朴素而大方，有些书页微微有些卷边，就知道其中的珍贵，就诚惶诚恐的问了一句：〃师父，我该怎么读？〃
〃读书还要人教你吗？不是学习天赋吗？当年老衲花了整整三个月挑灯夜读才把这些书给读完的，相信小拐子不需要这么长时间吧？记住，读这些书不是翻过就是了，而是滚瓜烂熟、熟记于*。〃大师若有所思的在说：〃从现在起，这些书就属于你了，老衲当年答应了真人的承诺也就可以兑现了。〃
我接着在问：〃然后呢？〃
大师回答着：〃学习这个方面，释儒道倒是殊途同路，都是读烂它、背下它、领会它、感悟它、忘记它。可是老衲是不能再看这些书了。〃
〃这怎么可以了？光靠看书我怎么能领会道教的博大精深呢？广成子真人当年也是这样对师父说的吗？〃我有些着急了，就鼓着勇气说下去：〃俗话说师父领进门，修行靠个人，可是我知道师父在徒弟学习过程中的重要*，尤其是对于这样心口相传、密不可言的法术更是如此。为徒的不敢奢想，就希望师父能和广成子老前辈当年一样指导我的学习，好吗？〃
〃这可就是以其人之道还治其人之身，我真的有些无语了。不过这也从一个侧面证明小拐子也许真的是真人所希望的那个有缘之人。〃大师站起身，恭恭敬敬的对着那一箱封存了三十年的线装书合十行礼：〃真人在上，这个孩子说的对，必须和您当年一样倾其所能传授给他，才能不辜负真人对老衲的厚望。〃
玉林大师那天晚上翻开的第*学经典是《周易》，也就翻开了我生命的崭新一页。当大师读到第一卦《乾·乾为天·乾上乾下》的：〃天行健，君子以自强不息〃之时，我就感觉到、意识到、体会到了那个脸色蜡黄、气如游丝的广成子就在我的身边微笑着看着我，这也许就是所说的那种缘分，从此，我就与道教有缘了。
关于道教的哲学思想和理论，玉林大师讲得不多，主要是要我好好读书，慢慢体会和领悟，他对我讲的主要是特异功能。
所谓特异功能，不过就是现在的新名词，实际也就是古已有之的神通功能。道教称之为六神通，也就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通。现代科学将这六神通功能分为两类，也就是内源*特异功能和外源*特异功能。
玉林大师告诉我，内源*特异功能是指对每个人与生俱来的，客观存在的特异功能，是人类普遍具有的潜在能力，只不过绝大多数人根本不知道如何开发、掌握和运用这种功能的方法。从史料的记载就不难看出，从黄帝、颛项、帝喾、尧、舜、禹，以及夏、商和周朝的一些皇帝，如周文王、周武王等等，都具有很强的特异功能，而中华五千年的历史上，不见于史料记载的具有特异功能者则更难以数计。
内源*特异功能虽然是与生俱有，可是大多数人根本不知道，就是知道也不会正确运用。所以具有这种天赋的青少年如果通过定向*的开发培养，都可以诱发出自身的特异功能。不过，特异功能一般多是单项*的，而且不够稳定，如果不进行修炼〃补漏〃，就会逐步消失功能。这是因为**的〃元精元气盈则亏〃这一自然法则，被天地所反夺的缘故。所以道教的修炼者必须持之以恒、知道特异功能是必然产物，但绝不是终身所有。
外源*特异功能是指在自身有一定内在功能的基础的前提下，由外界获得的他力、他法，并能运用自如的特异功能，这就是流传了数千年而未见其断灭、反而欣欣向荣的道教法术。道教法术是一种借助符录（符号）、咒语（真言）、指步诀等来完成特异功能表现形式的方法，具有传书天界、息灾、祈福、除疾、修道、增益等六大特殊功效，还具有既能修身养*、又可替他人消灾除疾、积德助道的特点，自然会产生奇妙的、意想不到的效应。
按照大师的解释，道教法术的博大精深难以言表，就是所谓的〃上士道炼神，中士道炼气，下士道炼精。〃精和气只是炼神的基础物质，是一种动力燃料，如同汽车的汽油，可以激发自身具有的内在功能，使之发挥到极致，当然，那种修神的高人表现出来的许多玄妙、奇妙功力和功能现象更是妙不可言。大师对自己的评价是：对道家哲学思想的一知半解严重的阻碍了精修进境，虽然进行修炼，也仅仅只是在法术的初乘、中乘之间徘徊不前，无疑是一种悲哀。
〃道教法术修炼到中乘的程度，除了能凭借各种各样的方式对他人进行准确的判断和预测，也可以对自身即将发生的事情有所预感。〃玉林大师这样对我说：〃当然那仅仅只是分秒之间的提前，也就是瞬息万变之前的一个*示和一种提醒。〃
490。相术（）
490．相术
道家法术的初乘当然是为了方便积修、入世助道而设的，而到了中乘就会发生较大的变化。不仅可以念咒、祷告、书符等法术为己所用，依靠真言和符号所凝集的能量产生效应发挥作用，也可以达到〃符无正形，以气为灵〃的境界，而一旦达到了上乘，就是法术无痕迹可循，就是〃一点灵光便是符〃。这种既可以凭借符咒驱使鬼神，又能够调神、分神的道教中人，无异就是猛虎添翼，锦上添花。
道教在长期的发展过程中，积累了卷帙浩繁的经籍书文罗万象，不仅记录了道教的教理教义、教规教戒、修炼方术、斋醮科仪，还保留了中国古代哲学、文学、医药学、养生学、化学、音乐、地理等多种学科的珍贵资料，堪称中国传统文化的一个宝库。我几乎和玉林大师当年一样，仅仅只是读过了那口广成子真人留下的木箱里的《道德经》、《南华真经》就如醉如痴了，就被道教给迷上了。
道教的法术繁多，一共分为五大类。其一是山，就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼**与精神，就是利用打坐、修炼、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问；其二是医，就是利用方剂、针灸、灵治等方法，以求达到保持健康、治疗疾病的一种方法；其三是命，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命，也是推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问；其四是相，一般包括印相、名相、人相、家相、墓相（风水）等五种，是对眼睛所看到的物体作观察，以达到趋吉避凶的一种方法；其五是卜，包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情。
从那个时候开始，我就一本本、一册册的将那口木箱里的所有珍藏的线装书统统读完，而且背得滚瓜烂熟。那其中几乎包含了道教的所有经典中的经典，包含《道德经》、《周易》、《紫微*数》、《奇门遁甲》、《太乙神数》、《地理辨正》等等，当然还有炼丹术、内修术、辟谷术和房中术。玉林大师意犹未尽，说是一定要青出于蓝而胜于蓝，就逼着�
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