文道祖师爷- 第282部分

　　　　如果没有元启这一层关系，殷明对天国皇室的动静也就不会如此关注，甚至亲自前来处理老皇帝毒发身亡的后事。

　　　　这很像一个轮回，更像是有人故意设计好的，因为太蹊跷了。

　　　　殷明也有这种感觉。

　　　　可是他转念一想。

　　　　老皇帝的死倘若当真与太子元守有关，那他自然不能坐视不理。

　　　　因为他要在天国立下道统，就必须要将此事弄个清楚明白。

　　　　第二日，在元启与元珏的带领下，殷明与白彦堂堂正正的进入了帝都皇城。

　　　　在灵位前一阵祭拜燃香之后，便有内侍前来相请。

　　　　元启与元珏相视一眼，而后均是对着殷明微微点头。

　　　　众人随着内侍来到一处宫殿，只见浑然如墨的宫殿甚是庄严，殿门之上高悬，“浊清”二字。

　　　　元启解释道，“此乃东宫，浊清宫。”

　　　　殷明微微点头，进入殿中。

　　　　“夫子远道而来，本宫未曾远迎，还望夫子见谅。”

　　　　殿内迎出一人，大约二十岁的模样，黑瞳如墨，脸若刀削，眉如斧刻，生得极其俊朗。

　　　　殷明猜到来人身份，当即拱手道，“太子殿下国事繁重，在下岂敢劳殿下亲迎。”

　　　　元启与元珏也是先后见礼，“见过太子。”

　　　　元守摆手示意众人不必多礼，当先引路在前。

　　　　众人行入殿中，各自落座。

　　　　看茶内侍很快将天国独有的“白水团”端了上来，茶香四溢间让所有人紧绷心神为之一缓。

　　　　但众人却都是静静品茶，谁也未曾开腔。

　　　　殿内气氛不由得显得十分尴尬。

　　　　众人沉默良久，最终元守率先打破沉默。

　　　　只听他道，“未知此次夫子前来，所谓何事。”

　　　　闻言，元启与元珏都是白了他一眼。

　　　　殷明前来还能为了什么事？

　　　　这不是明摆着的？

　　　　明知故问，装模作样，实在令人恶心。

　　　　其实元启与元珏之前便对元守有些厌恶，主要是因为他在天国的各种行事，让两人很是看不顺眼。

　　　　可他毕竟是老皇帝亲自立的太子，元启与元珏虽然看不顺眼，但却也无计可施。

　　　　而今得知元守很有可能与老皇帝之死有关，两人在心中更是对元守憎恨万分。

　　　　但这件事毕竟还未查出真相，所以两人也仅仅是白了他一眼罢了。

　　　　殷明闻言道，“早就听闻太子殿下乃是辩才，号有鬼辩之称。”

　　　　“在下学文多年，对辨士多有了解，很想一睹殿下鬼辩风采。”

　　　　对于元守，殷明所知道的，仅限于鬼辩。

　　　　辨士是天国独有的职业，形如名家之士。

　　　　只是天国的辨士尚未发展成熟，很多地方残缺不全，对于哲学逻辑的追求也不并十分热衷。

　　　　这源于天国的门阀制度，等级制度森严。

　　　　因为天国皇室乃古皇朝嫡系后裔，所以皇室本身自诩尊贵。

　　　　而朝中一众臣子，也因为侍奉皇室而自诩贵重。

　　　　由此导致整个天国的等级制度异常森严，也就是元启所言的律法严明。

　　　　其实天国并不是真正的律法严明，只是在等级制度上严明。

　　　　殷明昨日之所以刻意问到，便是因为如此。

　　　　而随着的等级制度的苛刻严明，也就导致了人与人之间的沟通交流变得异常滞涩。

　　　　甚至出现了百姓闭口不言家国之事，朝臣不得妄议皇室之事。

　　　　可就是在这种言路闭塞的情况下，辨士因而产生。

　　　　最开始辨士只是针对天国国内的等级制度执行小范围的讨论。

　　　　当然，这遭到了天国朝廷的大举剿杀灭口。

　　　　但辨士却如离离原上草一般，野火烧不尽，春风吹又生。

　　　　朝廷自然不能大范围剿杀无辜百姓，这点基本的政治立场他们还是要要的。

　　　　因此随着辨士的发展愈发壮大，朝廷干脆插手辨士的辩论内容，加以指导与疏通，甚至是派入卧底，买通。

　　　　最终让辨士形成天国独有的一个派别，但却不再妄议朝政。

　　　　这个过程很是曲折，但天国皇室毕竟是古皇朝后裔。

　　　　他们在群众心目中的威望仍在，所以导致即便百姓们知道而今的辨士已经不复当初辨士的初衷。

　　　　但时至今日，天国的百姓也未曾觉得有什么不妥。

　　　　这就好比天国百姓以往过的都是殚精竭虑的生活，忽然有一天朝廷对百姓们好上一点，百姓自然乐得睡不着。

　　　　而随着时间的推移，当朝廷的这种“恩惠”深入人心。

　　　　自然而然也就不会有人再去提及当初的辨士初衷。

　　　　至于元启所言，天子犯法与庶民同罪，那自然是皇室用来麻痹百姓们所说的空头大话。

　　　　且不论天子会不会犯法。

　　　　就算会，难道天国朝廷当真还能将天子拖出去斩首吗？

　　　　这不现实。

　　　　元启只知其一，不知其二，所以理所当然的以为天国乃是律法治国的制度。

　　　　但他却从未想过这种律法对于百姓的束缚。

　　　　元守见堂堂文道祖师都夸赞自己鬼辩之才，脸上当即露出得意之色。

　　　　可是他却很是恭谦的道，“虚名而已，不足挂齿。”

　　　　殷明笑着道，“是否是虚名，在下未曾亲眼得见，不敢妄论。”

　　　　元守闻言抬头，盯着殷明道，“亲眼所见也并非事实也。”

　　　　殷明闻言，脸上不禁露出一抹淡然之色，“亲眼所见之事虽并非事实，但亦是事实之根本。”

第607章　鬼辩（）　
事物存在于普遍联系和不断发展的之中，事物的差别只是相对于一定的时间，地点和条件而言。

　　　　这种理论在殷明的记忆里被称之为合同异派。

　　　　他们主张一切现实差异都只有相对的意义，提出人们在认识中应该否定差异的界限，直至承认一切对立都为无条件的头同一。

　　　　“毕异”的本是“毕同”的。

　　　　刚才元守言，亲眼所见并非事实。

　　　　其实他便是在说，眼见的事物并非固定，很有可能只是相对于现在而言，很有可能只是相对于过去而言，此时此刻的事物是这样的。

　　　　也就是说，亲眼所见的事物只是在亲眼看到的瞬间是这个样的，并非是永恒固定的。

　　　　而殷明的反驳，说的是亲眼所见虽然并非事实，但实则是事实之根本。

　　　　换句话说，亲眼所见的事物虽只是在这一瞬间是这样的，但在这之前，或者之后，都可以由此刻所见的模样进行推论。

　　　　所谓根本，便是如此。

　　　　其余众人闻言皆是沉默。

　　　　元启和元珏虽也会一些辨士之道，但却并不精熟，不似元守那般拥有鬼辩之才。

　　　　而白彦向来不擅长辩解，他从来信奉的都只是自己手中的剑。

　　　　只听元守道，“所见亦非真，何来根本？无非是假想与假设，无法触及事物的本质。”

　　　　“倘若夫子亲眼见到本宫鬼辩之才，是否证明本宫当真鬼辩？”

　　　　“倘若夫子并未亲眼见到本宫鬼辩之才，那是否又证明本宫并非鬼辩？”

　　　　“见与不见，只是一瞬间，并非根本。”

　　　　“所谓根本，实则是本宫才学，至于旁人是否需要亲眼见到，并不重要吧。”

　　　　最后一句话，他像是在问殷明。

　　　　不过从殷明的话里，他倒是听出了一些不同于合同异派的味道。

　　　　元守所言，见与不见，都无法证明元守的鬼辩之才。

　　　　这其实是唯物主义论。

　　　　但也与名家的另一派离坚白派很相近。

　　　　那就是事物和名称的差异，独立和稳定，在不同名实，不同质的规定性和发展的中断性，乃是不一样的存在。

　　　　这一派认为万物都是各自独立的，互不相同的，甚至一物之中的各种属性也是互不相关的。

　　　　因而离坚白派否定了事物与概念只见的相互联系。

　　　　正如刚才元守所言，他的鬼辩之名，并不需要旁人去证明，见与不见也无法证明。

　　　　这里便有一经典的著名论题，白马非马。

　　　　马是命形的，白是命色的，命色者非命形也。

　　　　而元守的鬼辩之才，鬼辩是命形的，见与不见是命色的，见识过了就能证明元守的鬼辩之才吗？

　　　　不曾见过就能否定他的鬼辩之才吗？

　　　　无论殷明见与不见，马就是马，白马就是白马，而白马非马也。

　　　　殷明略微有些意外的是，这元守居然身兼两派之所长。

　　　　并不是说元守就当真懂得这两派的理论，只是元守的思维逻辑很顺畅，也很跳跃，几乎可以在这两派理论中游刃有余。

　　　　于是，殷明缓缓道，“诚然如是，殿下才学乃是鬼辩根本。”

　　　　“然若无旁人证明，殿下也无法获得鬼辩之名。”

　　　　“由此可见，鬼辩之名来源于旁人所见，并非殿下生而便有。”

　　　　“再者，鬼辩之名多由旁人相互比较而来，若只以才学而论，那在下也可称之为鬼辩之才，天国诸多辨士都可称之为鬼辩之才。”

　　　　“可事实是并没有，因为大家与殿下相比，鬼辩之名理应由殿下所得而已。”

　　　　殷明所谈及的乃是唯物主义中的物质第一性。

　　　　有与无的区别。

　　　　元守有鬼辩之才，这是他的有。

　　　　而旁人没有，这是旁人的无。

　　　　因而元守的鬼辩之名是来源于旁人的无，而并非他的有。

　　　　倘若天国诸多辨士都有元守的才学，那他们是否也可以称之为鬼辩之才？

　　　　如果如此，那元守这鬼辩之才又到底鬼辩于何处？

　　　　所以殷明刚才道，才学的确是根本，但也建立在旁人有与无的差异之上。

　　　　元守闻言一顿，脸上露出思索神色。

　　　　片刻后他道，“旁人之有与无，并不能干扰本宫才学，本宫有则有，本宫无则无。”

　　　　“倘若因为旁人的有与无来区别与本宫的有与无，是否太过苛刻？”

　　　　“本宫之才是独立存在的，并不会因为旁人的有与无而做任何改变。”

　　　　不得不说元守的学习能力的确很强。

　　　　他几乎是只在不到三息的时间内便找到了唯物主义的重点。

　　　　有就是有，而无就是无。

　　　　不过他却不知道有与无之间的关联，而此刻他们所言的，也并非是有与无的本质差别。

　　　　他言自己是独立的，并不会因为旁人的有与无而做任何改变。

　　　　事实也的确如此，可他的才学高低却是需要与旁人比较的。

　　　　因为没有比对就无法分出高低。

　　　　正如速度，量子力学中，速度是相对的，快慢是相对的。

　　　　换句话说，元守的才学高低，鬼辩之名是否属实也是相对的。

　　　　他的确不会因为旁人而做任何改变，但旁人的存在却是实实在在的，也不会因为他而做任何改变。

　　　　一旦旁人的才学超越了他，那他的鬼辩之名便会显得名不符实。

　　　　由此便可以质疑他的才学。

　　　　殷明闻言不但没有反驳，反而微微笑道，“确然如此。”

　　　　“不过”

　　　　话到这里，殷明却是打住了。

　　　　元守闻言皱眉，急问道，“不过什么？”

　　　　只听殷明道，“今日所论乃是事实是否需要亲眼所见，或者说亲眼所见是否是事实。”

　　　　“殿下说自己的鬼辩之才毋须旁人亲眼所见，那在下倒很糊涂了。”

　　　　“难不成殿下的鬼辩之名乃是在深宫大院之中自己就有的吗？”

　　　　事实是需要被证实的。

　　　　这才是关键。

　　　　亲眼所见只是一种途径。

　　　　而要证明事实，却有很多种途径。

　　　　元守闻言一怔，再度陷入思考之中。

　　　　他一时间找不到反驳的点，那是因为他不曾懂得真正的相对论。

　　　　而殷明对于相对论的认知，其实也只是一片皮毛。

　　　　只是这一点皮毛，却也足够应付元守了。

第608章　名家（）　
所谓鬼辩之才，其实在殷明看来，似乎也不过如此。

　　　　大抵是因为元守乃是太子，所以才会赢得这鬼辩之才的名头。

　　　　而刚才殷明提及才学相对一说，其实便是在暗示元守。

　　　　他是不是真的有才学，对于殷明而言，并不重要。

　　　　殷明也从未提及过他的才学对殷明而言会有如何如何的作用。

　　　　殷明只是在强调一点，那就是你的才学究竟如何，需要通过与别人比较。

　　　　元守找不到反驳的点，也是因为他很难从殷明的话里找到合适的契合点。

　　　　因为他的才学究竟如何，他自己心知肚明。

　　　　可正是因为这样的心知肚明，他才会显得焦虑，他在害怕殷明所言乃是真的。

　　　　难道他鬼辩之才的名头当真是因为他是太子，所以才得来的吗？

　　　　与他的才学毫无关系吗？

　　　　现下，他似乎没有去证明的机会。

　　　　因为普通人是不会与皇帝辩论的。

　　　　于是他将目光望向殷明，他越发觉得自己的才学或许当真担不起鬼辩之才这个名头。

　　　　至少在文道祖师殷明面前，他虽能辩上几句，但完全不够看。

　　　　而且殷明看似风轻云淡的辩论便好似有一种奇怪的魔力，直将他引入其中。

　　　　这却是为何？

　　　　元守看着殷明道，“难道夫子此次前来，只是为了驳本宫鬼辩之名？”

　　　　他强行让自己从刚才那种深思的状态中抽离出来。

　　　　尽管他知道殷明刚才所言并非没有道理，但他同时也清楚，而今的状况，不允许他出任何差错。

　　　　鬼辩之名可有可无，但皇位，他一定要紧握在手中。

　　　　殷明闻言摇头，径直应到，“在下并非为驳殿下鬼辩之名而来。”

　　　　“在下此来，乃是受九皇子所托，前来贵国传道。”

　　　　话音落下，元启起身道，“太子殿下，如今天下八国，夫子已与其中五国立下道统。”

　　　　“文道将兴，势不可挡。”

　　　　“我天国贵为古皇朝后裔，岂能落于他国之下？还望太子殿下明鉴。”

　　　　元启心中虽然元守极度怀疑，但面子功夫却还是要做的。

　　　　言罢后，他恭敬一礼，神色肃穆异