龙战野- 第34部分

　　　　二人心知这必然就是南华仙于吉了，赶紧疾趋而前行礼。于吉瞟了他们一眼，也不说话，却侧过身，缓行几步，让开大道，跟道旁一片灌木丛旁停下脚步。连左慈在内，三人都跟过来，再次拱手，老人这才终于开了口：“吾知卿等来，何为也。”徒弟左慈都已经跟我说过啦。

　　　　说着话斜睨张禄：“卿其畏我乎？”张禄赶紧回答：“既见长者，敢不觳觫？”于吉笑一笑，突然问了一个八杆子打不着的问题：“卿知何谓‘缘’耶？”

　　　　“缘”字的本意是衣袖上的饰边，当然张禄明白，于吉肯定不是想说衣服的事儿——“缘者，因由也。”于吉点点头，说：“今有笮融于淮上浴佛，吾往见之，因与论因缘。释家所谓因缘，有其因，亦成其果也。”

　　　　张禄听说过那个笮融，这人是徐州刺史陶谦属吏，镇守下邳。他是虔诚的佛教徒，每年四月八日佛祖诞辰日都要大开****，施财舍物，耗费竟达亿钱——当然啦，其实羊毛出在羊身上，这钱本来就是从老百姓身上搜刮来的。于吉说我跟笮融聊过，咱们说因缘，只是指原因，佛家说因缘，却更注重原因所导致的结果。

　　　　“诸物相连，诸事相牵，莫不纠葛，以成经纬。有其因而必得其果，得其果乃必有其因，其因果相系者，即缘也……”

　　　　张禄是没想到，于吉一见自己，不提谶言的事情，直接就开始讲课了。归纳总结于吉的话，大意如下：

　　　　这个世界上万事万物都是有所关联的，事物之间互相交换能量和信息，就此统合为大大小小、环环相扣的各层系统。世上没有完全不搭介的物，也没有完全不搭介的事儿，区别只在于关联是紧密是松散，是从前有所关联、现在正在关联，还有将来会有关联。就事而论，这些关联有其先后，乃成因果，因果之间的联系，就是佛家所说的“缘”。

　　　　讲完这一大套，于吉才终于进了正题：“卿等访吾，亦其有因，必生其果，缘之所在，吾不得不卜也……”然后一指郄俭：“郤元节事，吾观之如掌纹……”相关郄俭的事儿，我探察起来，就跟反掌观纹一般简单、清晰——“然卿之事，吾不可得见矣。”但是算来算去的，就连于吉都算不明白张禄。

　　　　为什么会这样呢？于吉说了，那只有两种可能性：其一，“卿之能在吾之上。”你要是修行的境界，或者神通法力比我强，那我就肯定算不明白你——张禄明白其中道理，就好比前几天郄俭想算相关于吉的事儿，结果两回都被打断，吓得不敢再算了一样。当然啦，这种可能性微乎其微，张禄修道才几年？就算日后成就可能超过于吉一万倍，这会儿可还算不上什么高人哪。譬如两名棋手，一个初学，一个九段，只要初学者是在认真下，而不是随手摆子儿蒙人，他的棋路，每落一子的用意，九段高手必然是洞若观火啊；可是九段高手下出来的棋，初学者就不可能瞧得明白究竟有啥用——即便这初学者悟性很高，将来还有机会成为棋圣，这会儿该糊涂还是糊涂。

　　　　如果排除这种可能性，那么就只剩下一个结论啦——“卿之所处也高，所系必大。”你一定关联着一桩等级非常之高、范围影响非常之大的事件，想要搞明白你，就先得摸着这桩大事儿的脉络。事情越大，必然也越是复杂，恐怕不是我一个地仙所能够轻易窥测的——所以我也算不明白你。

　　　　这不是能力的问题，智商的问题，而是眼界的问题。再拿那两名棋手做比，两人在下一盘以地为枰、河川为线，以山为子的超级大棋，九算棋手站在地上，也就普通人大小，他怎么可能搞得明白对方的棋路？而倘若那初学者是在卫星上俯瞰整个地球，能够通观全局呢？即便还算不清高手的棋路，这棋他也是赢定了的。

　　　　于吉说了，可能是我站得不够高，所以才瞧不透——你身上联系着一桩大事哪，你自己可知道吗？

　　　　张禄不敢撒谎，只好微微点头。我靠仙人需要我去除祟，祟在天外，就连仙人都莫明所以，你于老头儿终究还只是一个地仙哪，看仙人都看不大清，怎么可能知道祟？我跟这么桩大事纠缠在一起，那你必然也算不明白哪。

　　　　于吉笑一笑，这才点明正题：“汝欲问谶之所由，吾固不敢轻告人也，恐罹不测之祸……”既然万事万物都有联系，因果纠缠，那么道出那谶谣的来源，本身这件事就可能引发难以测度的结果。我当时得到那则谶谣很偶然，沾上了不可能甩得掉，那没办法可想，可是泄露来源这类行为，我可不敢轻易尝试啊——谁知道小蝴蝶翅膀会扇起多大的风暴来？

　　　　“然卿身既系大事，吾亦不敢不告也。卿之或密，或以告人，吾不问也。”你身上那桩事儿恐怕比谶谣更神秘、更宏大，我算来算去，倘若一口回绝你的探询，结果可能更凶险。所以干脆甩锅吧，我告诉你得了，至于你是从此藏在心中，还是再告诉别人，那是你的事儿，我也不来干涉。

　　　　说完这些话，眼神左右一扫。左慈和郄俭都不傻，赶紧拱手后退——于老师这意思，是他只能告诉张禄一个人啊，咱们不方便旁听。

　　　　等二都退出半箭之地，于吉反手捶捶老腰，干脆席地坐下了。张禄不敢坐，只能拱着手，端立静听。就听于吉说：“吾得彼谶，乃于天渊之间也。”

　　　　张禄心说怎么还这两句？您再说细一点儿成吗？

　　　　仿佛看穿了他的心思，于吉摆摆手，示意他稍安毋躁，然后嘛，这事儿还得打头说起——“曩者盘古氏开辟天地，女娲氏造就人身，伏羲氏创制八卦……”

　　　　张禄当场就惊了，我靠虽说万事万物都有联系，但您老人家有必要真打这根儿上开始说吗？后面是什么？得长篇评书了吧？您是不是等我先搬个马扎，沏杯茶去？

第三十九章、穿通地心的“天渊”（）　
盘古开天辟地、女娲造人补天、伏羲创制八卦，这都是神话传说。可是仙人们都知道，这些事儿虽然在凡间给传得彻底走了样儿，其实都还是有所本的——虽然未能登仙，但站在凡间修道者巅顶的南华仙于吉，自然也很清楚这一点。

　　　　但神话传说并不仅仅这些而已，还有很多。

　　　　于吉问张禄：“《国语》所载，昭王问于观射父曰：‘周书所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然民将能登天乎？’卿知此否？’”

　　　　张禄回说我知道——他跟景室山中鼎之上，闲来无事经常翻阅裴玄仁的藏书，其中当然也有《国语》。

　　　　于吉先问：“其本何由？”

　　　　“在《尚书·吕刑》：‘乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。’”

　　　　《吕刑》中记载说，蚩尤作乱，苗民造孽，把大地搞得一团糟，于是“帝”（应该是指天帝颛顼）就命令重、黎二臣断绝天地之间的通道，从此神灵不再降临人界。所以到了春秋时代，楚昭王就这一询问观射父，若把这话倒推回去，难道说在此之前，地上的人类是可以直接登上天界去的吗？

　　　　于吉再问：“射父何对？”

　　　　张禄回答：“射父曰：‘非此之谓也……’”说完这句愣了一下——要知道《尚书》乃士人必读典籍，背得出来很正常，《国语》却不是啊，再说了观射父那段回答又特么实在太长……干脆不背书了吧，我根据文意自己组织语言好了：“射父之意，人之奉天，神乃降临，以附巫觋；人之滥祀，无所适从，颛顼乃命重司天属神，命黎司地属民，使复其旧常，无相侵冒。是谓‘绝地天通’也。”

　　　　观射父说人怎么可能随便上天呢？那是上古时代，神灵降下神格在巫（女巫）、觋（男巫）身上，指导人们应当怎么生活、繁衍。可是后来天下乱了，人类胡乱祭祀，自然得不着真正的神意，不知道何去何从。于是颛顼就派重专管神灵祭祀，黎专管人间行政，把神权和政权明确区分开来——这才是“绝地天通”的本意。

　　　　于吉笑着摇摇头：“吾素不以射父所言为是……”我向来不怎么赞同观射父的解释——“按察古籍，民固不能登天，而巫觋常可登也，巫觋岂非人乎？”古书上有记载，虽然没提老百姓随随便便就能上天，但那些仍是人身，并没有成神的巫师可是能够爬上天界去的啊——楚昭王的疑问是有所本的。

　　　　那么巫师们又是通过什么途径上天的呢？古书上倒也有写。《山海经》中记载：“巫咸国在登葆山，群巫所从上下也。”还说：“华山青水之东，有山名曰肇山，有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天。”说明这世上存在着某些通天的高峰，顺着爬，就有可能爬到天上去。

　　　　于吉说啦，我修行将近千年，成为地仙也好几百年了，可是就差那么一点儿，始终无法突破瓶颈，飞升登天。于是我就琢磨，能不能找到古书上所说的那些“天梯”呢？要是能去天上看一眼，或许就有机缘成仙啦。

　　　　张禄提出疑问：“既已绝地天通，胡可登耶？”不是说颛顼派了重、黎把这通道给断绝了吗？

　　　　于吉笑道：“传说不可不信，亦不可尽信也。”比方说上古典籍中就没有“仙”的概念，只有“神”，可咱们修道者都知道，所谓“神”就是天地万物自主生出了灵性，但这灵性很低，缺乏足够的自主意识，根本不可能跟凡人所普遍认为的那样，可以庇佑生灵。既然没有真正意义上的神，当然就不会有天帝，颛顼这家伙是不是真的存在，那都需要打个问号啊。

　　　　张禄心说天帝或许没有，天公么，倒还是有的……两者大概是帝国皇帝和公司CEO的区别……

　　　　反正于吉找不到突破的途径，闲来无事，干脆就到处寻找天梯，试着撞一把大运。当然啦，《山海经》上的什么肇山、登葆山，他根本就不可能找得到，想来想去，要是中原就有天梯，肯定早被人发现啦，必须搜寻那些人迹罕至的域外偏僻之所。

　　　　所以他就先奔了凉州，又试着往西域走了走，去找昆仑山。你别说，还真被他找着了，加起来一共有四处……包括有人说其实六盘山就是传说中的昆仑的。可是每座山他都仔细爬过了，最长的时间，在山间盘桓超过整整一年，结果还是空手而归，一无所获。

　　　　西边儿不行就走东边儿，于是他来到齐地，找了一条小船，开始涉足苍茫大海。传说中东海之上有蓬莱、瀛洲、方丈三座仙山，上有仙人居焉，只是漂浮不定，一般人找它不着。在于吉想来，我又不是一般人，要说整个凡间敢于深入汪洋，有机会找到仙山的，这年月大概也就我了吧。

　　　　他已是地仙，可以断绝饮食，而不会对健康造成任何不良影响，又精通法术神通，可以在一定范围内改变天候，所以不怕海上风浪。于是就驾着一叶小舟一直往东去，东边儿找不着，转个头再朝南方搜索，途径的每座小岛都要上去瞅一眼、勘踏一番，经过足足一年多的时光，嘿，你别说，还真被他找到了一处非同凡响的地方。

　　　　于吉说了，那地方就是“天渊”。

　　　　张禄心说好你这长篇大论的……直接说想要找个天梯上天，所以跑东海上发现了天渊不结了吗？我对你前面所说的那么多还真不怎么感兴趣……

　　　　于吉抵达的那座小岛，据说在会稽海东千二百里外。张禄特意细问了一下，究竟是会稽哪儿——要知道这年月的会稽郡可大了去啦，几乎包圆了后世的浙江、福建两省，少说一千公里的海岸线，真是南头儿扔颗氢弹，北头儿都见不着亮儿，这么粗疏的坐标，你让我怎么估算方位啊？

　　　　于吉说我是从胶东出海的，茫茫大海，航行全靠日月星辰指示方向，怎么可能估准喽？不过离开那岛之后，我就一路向西航行，返回大陆，最终登岸的地方，是在章安郡治略偏南一些。

　　　　张禄大致估算了一下，章安在后世仍属浙江省，还到不了福建，就算于吉航行方向并非正东，而有所偏差，只要偏得不太远，那么海东千二百里外……肯定不是台湾啊，难道是琉球群岛？

　　　　于吉找到的这个岛并不大，接近正圆形，周长大概五十里左右——搁后世应该是十六七公里，则直径约摸五六公里。岛上植被茂盛，正中央凸起一座小山，也就百来丈高吧。这么矮的山，当然不可能是登天之梯啦——这要是天梯，那五岳都能把天给杵个窟窿。于吉一开始没抱什么希望，只是习惯性地入山观览，主要不是找天梯，而是寻访有无仙人遗留下来的踪迹。

　　　　结果到了山顶，却见到一个垂直的洞穴，似乎深不见底，下面却又隐隐地有光亮冒出来……张禄心说您老人家不是见着火山口了吧？于吉仿佛看穿了他的心思，微微而笑道：“****光亮，其色非赤，而澄澈若天宇也。”底下冒出来的是浅蓝色的光，就跟咱们抬头看天空一样。

　　　　于吉心知有异，便尝试着钻入洞穴，向下攀爬。他是还不能飞，但别瞧刚才跟大道上走着，似乎腿脚不便，行动蹒跚，其实张禄他们远远地就瞧出来了，老头儿绝对步速要远远超过了常人——左慈跟在他后面，明显是在一溜小跑——所以说身手其实是很敏捷的。张禄估摸这老头儿说不定能徒手爬珠峰，就算到不了顶，大概也是因为高山反应或者呼吸不畅，而绝不会是体力不济……

　　　　总之于吉一直往下爬，****位置不过一丈多宽，越往下爬，倒感觉越发开阔起来，整个儿一倒喇叭口。于吉估算自己向下攀爬的距离，应该已经深入到了海平面以下，而穴底那湛蓝色的光亮，也逐渐能够瞧得清楚了……他虽为地仙，修得身心如一，当时也不禁心跳加速，心说这难道就是传说中的“天渊”不成吗？

　　　　“天渊”之说，不见于诸典，于吉说他还是刚修道那会儿，曾经听一位前辈高人提起过，但因为年深日久，印象已经很模糊了，所以下海之初就没往这个方向去想——“据云：海东有天渊，可通仙人居所……”

　　　　张禄有点儿迷糊，开口就问：“仙人得非居天上耶？安得在地下？”你老先生不会是摸到地府去了吧？