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公子姬昌则骑在马上，头戴一顶丝制凉帽，一身夏日戎装，显得是英姿飒爽，好生俊俏。
那太师巫丰起初也是骑在高头大马之上，但是他经不起那夏天的太阳晒，不一会儿就跳下马来，拱进自己那雕垂幔挂满香囊的篷车里面去了，那里面软玉温香的，才正适合他。
午饭时，三千多人的队伍，沿着大路一字排开来，都纷纷躲进了路边的树林，饭后稍事休息，大队人马便又顶着烈日出发了。公子姬昌一是热衷于向太巫姬望请教问题，再者也是想了解一下召平方面的情况，所以也没有刻意地急行军，时不时就催马来到太巫姬望的车前，来和太巫说话。
那太师巫丰更是将这次行军看做是一种外出游玩，刚才午饭时喝了些酒，车一上路，他就禁不住又兽性大发，就在那颠簸的车内又干起了*之事，直听得那驾辕的老车夫不得不跳下车来，跑到马匹的前面去拉了缰绳快步地走了起来。
只有太巫姬望心内焦急如同着火，此刻烈日当头，太巫姬望在自己车内是如坐针毡。不停地向车外张望，好能够马上再看到公子姬昌，他准备催促公子姬昌加快行军速度。
远远地，太巫姬望便看到了公子姬昌正立马站在路边，旁边还围着几名军士。太巫姬望催促姬康快快驱赶马车过去，他要找公子姬昌有话说。
来到公子姬昌的马前，只见副将姬喜也在，大家见到太巫姬望后就面面相觑，好像是有了什么事。
太巫姬望顺着几名军士的目光望去，只见大路边的一颗槐树下歪斜着身子躺着一个人，那衣服式样一看就不是周人。太巫姬望问道：“那个人怎么了？”
一名军士回答道：“是个死人，看样子像是个戎狄部落的流浪汉，身边没有任何包裹和财物。”
太巫姬望走下车来，公子姬昌也下马陪同他一起来到了那名死者的近前。太巫姬望看到这名异族的流浪汉衣服破旧肮脏，脚下无履，脚底还有凝结着污垢的血迹，面如死灰，一动不动。
太巫姬望走过去弯腰试探那人的鼻息，又伸手捏住那人腕部的脉搏处，毫无脉搏的迹象，只是感觉那人的肢体僵硬微凉，显然是已经死去多时了。
这时太师巫丰的车辆也赶了过来，只见太师巫丰站在车上，手扶高高的车厢前轼，看着这一群站在道边的人问道：“出什么事了？怎么不走了？”
公子姬昌回答道：“这里发现了一个死人，我准备派人把他给埋了。”
太师巫丰说道：“管他做什么？一具无主的死尸，用不了两天，鸟兽就会将它给吃光了。”
副将姬喜也说道：“公子，刚才已经检查过了，这应该就是一个异族的流浪汉，没有什么特殊的身份，死尸污秽，这又是荒野，我们大队人马一走，就会有野兽过来吞噬他的，公子就不用费心了。”军士们也都随声附和着劝公子姬昌快快离开。
公子姬昌听众人这么说，也有些犹豫了起来，便把目光转向了太巫姬望，只见太巫姬望正神情沉静地看着自己，目光中似乎是在期待着什么。
公子姬昌就问太巫姬望道：“太巫您的意见是什么？”
太巫姬望说道：“我听说拥有天下的人，就是全天下人的家长；拥有一国的人，就是一国人的家长；拥有一家的人，就是一家人的家长。我只是不知道公子你的志向在于哪里？”
公子姬昌是何等聪明的人啊，一听就明白了太巫姬望的意思。只见公子姬昌叉手向太巫姬望深深地施了一个大礼，然后直起身便说道：“感谢太巫的教诲，姬昌明白了。”
姬昌说罢，便转身对旁边的军士们说道：“我姬昌志在天下，现在我就是这个人的家长，快去取木铲来，我要亲自带领你们埋葬这个人。”
大家都不再说什么了，人人都无声地开始忙碌了起来。拿木铲的拿木铲，找地方挖坑的挖坑，抬尸体的抬尸体，一群军士，还有副将姬喜，在公子姬昌的带领下，很快便将路边的那具尸体给掩埋了。
太师巫丰却有些怏怏不乐，他没等众人忙完，就登上车，随着行军的队伍去了。
列位读者朋友欲知后事如何，且待写书人下回分解。
（第一部商周英雄录）序言、第一篇源起、宁静童年梦遇天道（）
醉梦仙侠传
（第一部 ？ 商周英雄录）
作者：朔方冰河
弁言引语
南华真经有云，庄周在所谓清醒的时候，自以为自己就是庄周，终日里劳劳不休，只是为了身上衣口中食而在焦虑地忙碌着。
但是那一天他在梦中发觉自己其实是一只蝴蝶。
在梦的太虚幻境里，庄周的手臂一挥动，才发觉自己那原本是十分呆板的手臂，现在竟变成是一双美丽而又灵动的蝴蝶的翅膀了，再看看自己那婉约曼妙的纤纤肢体上，也只是遍布了美丽多彩的如同是粉堆砌而成的纹绣。
啊！太美丽了！庄周轻轻挥动着自己美丽的翅膀，自由自在地在空中飞来飞去。累了就在大树的枝叶上休息一下，渴了就随着一阵风飘飞到山溪边饮水，饿了就一头钻进荷的莲房里吸吮甘露。夜色降临，月上东山了，庄周就用自己纤细而优美的长脚，牢牢地钩挂在大椿树的嫩叶上，在舒缓的如摇篮曲般的夜风中，缓缓地进入了梦乡。
而在这蝴蝶的梦中，这天生如同是自由精灵般的蝴蝶，却突然就梦见了自己原来是一个叫做庄周的人，终日里忙碌操劳，养家糊口，还要面对着各种强权暴力的欺凌而时时刻刻都努力在保持着自己做人的尊严，还要不停地在思考着关于人生啊、宇宙啊之类的哲学问题。于是，那不堪人生重压的蝴蝶就在梦中大叫了一声：“哎呀！苦煞我也！”。于是就醒来了。而那原先在做梦的哲学家庄周也同时就被惊醒了。
啊！这真是一场美妙的恶梦啊！
而醒来的庄周，此刻躺在自己贫穷的家中，眼光朦胧地望着身边正在舂米的爱妻，听着那单调而又沉闷的舂米声，用右手抚摸着自己的左手，又用左手抚摸着自己的右手，茫茫然说到：“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”
他那贤惠能干的妻子看到他醒来了，便抹了一下额头上的汗珠说：“呆子。白天睡觉也做梦啊？都梦见什么了？”
庄周此时已经从睡梦昏昏的状态中彻底清醒过来了，只见他赶忙翻身下地，走过去替下爱妻，说道：“我不是不要你做这重活吗？快去歇歇吧。”
他的妻子说道：“不碍事，干一会儿累不着的。我倒是想知道你刚才半梦半醒之间说了些什么呢？”
庄周说：“贤妻不知，我刚才感觉劳累就躺下来休息了一会儿，谁知就睡着了，梦见自己原来竟是一只蝴蝶，自由自在的，在原野森林山泉之间毫无拘束的飞来飞去。但是当这只蝴蝶也睡着了的时候。它就又做梦变成了我庄周，你说奇怪不奇怪？”说到这里，庄周直愣着眼睛怔怔地看着自己的妻子。
他的妻子被他书呆子的模样一下子就给逗乐了，笑着抓着他的手说道：“是呀。到底是庄周做梦变成了蝴蝶？还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？”
庄周反握着爱妻的手说：“是啊，这是个大问题呀，构成我身体骨肉血液的东西，与构成蝴蝶骨肉血液的东西，原本并无二致呀，万物同出于天。本是同出一源啊，谁知道我是该成为蝴蝶呢？还是该成为庄周呢？到底是蝴蝶来到了我庄周的梦中呢？还是现在的我正活在蝴蝶的梦中呢？”
庄周的妻子听到了他的这一番话，不由得就笑着说道：“你要是蝴蝶，那我也是一只蝴蝶。我们俩也好一起飞啊。”
庄周动情地握着妻子的手说道：“是啊，一起飞，飞到一个只有我们两个人的世界里面去，睡在芯儿里，吸风饮露，自由自在，老了以后，我们就一起等待着让躯体变为尘土。”
庄周的妻子说道：“不要老。也不要变为尘土。我就要和你永远地一起飞下去。”
庄周拥抱着爱妻，说道：“好的，我们一起永远地飞下去。”
？？？？？？
列位读者朋友。刚才上面讲到的，是我们中国人传统文化中关于“庄生梦蝶”的故事。
（但是接下来，我们必须要说一些哲学方面的问题了。人，如果没有哲学的灵魂，那是无法确立自己做人的原则的。一部小说，如果没有哲学的灵魂，那也将只是昏乱的痴人说梦，那是作者对读者的不负责任，也是作者对自己读书学习经历缺乏自尊的表现。所以，我在这里必须要先明确一下这部小说的哲学态度。不感兴趣的人，完全可以绕过下面这段不读。）
是啊，万物同出于天，本是同出一源，我们人是大自然的一部分，人类有知，其实也就是大自然有知，我们人对于自然的认识，其实也就是自然对于它本身的自我认识。难道我们能够说一个人只有他的头脑是可以思维的、是有意识的，而他这个人本身却是不可以思维、是没有意识的吗？当然不能，所以说——人对于自然的认识，就是自然本身的自我认识。这就是我们中国人传统的关于“天人合一”的思想，在现代汉语模式下的一种真切表达。
自然是有知的。之所以将我们所知和所不知的一切的一切称之为自然，是因为对于我们来说，这一切的一切，其然、其所以然，都是其自为之然，对于我们人类来说，我们所接触到的和所未接触到的、所认知到的和所并未认知到的一切外物，都只是具有着一种先验性的客观的存在。
这一点很好理解，譬如一个人在未成胚胎以前，我们的这个世界，对于他来说，就是已然存在的，阳光雨露以及万事万物中所蕴涵着的道理，都是本来就有的，这就是一种哲学所谓的先验性存在。同样的道理，在还没有人类的智慧能够认识并利用自然的原则来改造自然之前，自然以及自然之理也是早已存在了的。到目前为止，人类尚未了解自然到底是什么，但是却可以不断地认识并利用自然的原则。
也就是说，自然万物的成毁生灭，来来去去。都是有它自在的定数的，早在没有人类的时候，这一切就已然存在，将来在人类消亡之后，这一切还是将继续存在。其中的道理虽是人类可以认知的，但是那个“理”，对于人类来说则是先验性存在的，翻译成大白话说，就是老早就已经应验了的，将来也还是如此。即使还尚未应验，但是一旦有了可以应验的契机，事情还将是会按照那个“理”的规定性在发展。
有一物就有这一物的“理”，无物则无理。理与物是同生同死并存并亡的。一理可通万物，一物同时可含万理，真是错综复杂，纠纠缠缠，绚烂万端。而这一切物与理的辩证存在，在人世间。则就表现为是人与人之间的种种恩恩怨怨和爱恨情仇。
我们中国人是最善于喻繁于简的，对于一切的一切，我们只用一个字来概括，那就是一个“天”字。天，天然的天，天生的天，天成的天，天灭的天，天理的天？？？？？？总之，自然，或者说是天的概念。就是那么的神奇、博大、厚生、无言。
谁又敢说。天是没有意志的呢？谁又敢说人世间的某些神奇事件，没有那不可尽知的天在支配着呢？谁又敢以当代科学的名义来枉自对天做终极性的定论呢？谁也不能。人类的物理学在还没有触摸到所谓宇宙的边缘时，谁也说不清自然的真面目到底是怎样的。
从人类哲学的角度来讲。我们完全可以断言——人类的科学，将始终都只是在天的手掌心里翻筋斗的孙悟空。
因为如果人类认为自然是无限的，那么人类对于自然的探寻就将永无终点；如果人类认为自然是有限的，那么人类的天性还将趋势人类在到达了自然尽头之后，向自然之外继续探寻，那么，自然之外又会是什么呢？回答是——自然之外仍是自然。
其实，能够引导人类科学探索方向的只是人类的哲学思维，而哲学的最根本特征和活着的灵魂，就是思想的自由。
一个民族，他的自身文化再灿烂伟大，只要是他被迫或是不自觉地失去了思想的自由，那么这个伟大的民族，就将会走进人类历史的死胡同。而拥有着自由思想的后发民族，出于礼貌，也还会尊称他为——睡狮。
哲学只是指导人类该如何为自身去开辟前途的一门学问，是人类为自身所总结出的该如何去生存的一门学问。
有人说——物理学走到尽头就是哲学；哲学走到尽头就是宗教。这只是一句以其昏昏使人昭昭故弄玄虚的混话。
人类的哲学只是指挥人在信仰和实物之间要如何取舍和行动的一根魔棒。
尽头？请问什么是尽头？
所谓尽头，其含义其实也就是无路可走了。
在人类并未触摸到自然尽头的时候，谁也没有资格去谈论人类物理学的尽头问题。人类的探索在继续，人类的哲学思维就不会停步，而人类的所谓宗教，也只是一种中道夭折了的、死去了的哲学罢了。而且所有的宗教，都只是死在了人间强权和欺骗瞒哄的脚下。
任何宗教，都只是人为地为一种哲学观念披上了神的外衣；而任何哲学观念，一经由执天下大象者拿了来捆绑人心了，那它也就变幻成为是一种宗教了。换言之，也就是说，不管是什么思想体系，只要是由统治者给拿了来摆在那里奉若神明了，那它也就变成是一种宗教了，因为，这个思想体系已经是被迫或不自觉地失去了他自由的灵魂了。
只因为真正的哲学是自由的，是要让人能够获得自由的。所以，没有独立自由的思考，也就没有人类哲学的生命。
任何权贵的家奴、仆役、门客、食客以及屈服于权势面前的各色奴隶，他们即使是也谈哲学，但是他们所谈论的都只是哲学的死魂灵，他们的头脑中只是硬挺着一具被叫做是哲学的朽烂腐尸。
其实，哲学的根本问题就是一个“人是什