一个身影从平壤城的城墙上悄悄下来，他就是在大明军队里的倭人黑岛忠夫。到了伊达忠宗的部队里，黑岛忠夫会见了守随信吉，问了他一句话：当初我们家黄将军和伊达忠宗约定的互不攻击约定是否还有效？
守随信吉回答当然有效。
黑岛忠夫就义愤填膺的对守随信吉说，我家将军和你家主人亲如兄弟，那个宫本武藏不过是个低贱的武夫，侥幸窃居高位，根本就是沐猴而冠，竟敢对伊达忠宗这样的绝世名将出言不逊。今晚黄帅会亲自领兵来给你家主人出这口恶气，借道攻击宫本武藏的大营，你们就在一旁看着好了。
守随信吉非常感动，到底是伊达忠宗主人的朋友啊，马上答应了。
这个家老也看宫本武藏不顺眼。
伊达忠宗的部队驻扎地点就在宫本武藏大营旁，那晚黄石的部将贺定远带着一千老兵——其中有三百骑兵——来夜袭reads；。他们是借道伊达忠宗一万部队的营地去进攻的，在经过那片倭寇营地时大家很有默契，果然如黄石和伊达忠宗约定的那样，双方不动刀兵，和平相处。
但是宫本武藏的部队就悲剧了，一晚上被杀的自相践踏而死的非常多，就连剑圣宫本武藏领着亲兵迎战，都打折了三把武士刀。死伤的人数还没有统计出来，不过之后有好几天没能力发动攻城。
“你妹啊这样也行”金灵儿叹服了，这日本人真的和她不是一个次元的生物。“这么一打，那个宫本武藏也不敢怀疑明军战斗力吧。”
“这个黄石不仅仅是忽悠了倭寇，恐怕连朝鲜人也一起忽悠了。老兵也是从新兵过来的，有了这段时间的缓冲，还有这次胜利，他们对战场的恐惧感也会冲淡不少吧，往后的日子会好过多了。而且，倭寇从这次战斗后，内讧是不可避免的。”李笑梅笑道。
“不管怎么说，平壤暂时没有危险。黄石在密信里给朕的建议是，不要过早的去解平壤之围，到来年开‘春’再派援兵也不迟。今年冬天会很冷，两三个月后，在城外倭寇光是因为冻伤而造成的非战斗‘性’减员，就会让宫本武藏的部队难以忍受。大明军队现在没必在这种天气来朝鲜作战。”朱由校说道。
正说着，他们的帐外喧嚣声一刻也没停止，那是两万新兵的声音，这让天启帝皱起眉头。这些新兵有些已经搭好帐篷，开始排队打饭，训练和行军的时候还可以通过命令来保持秩序，一旦松懈下来，一些本‘性’就流‘露’出来。
他们还和合格的士兵差很远，尤其是和真正的解放军。
“好吵啊，这些新兵，连最起码的令行禁止都不会吗？”朱由校很伤脑筋。
“他们才训练了两三个月，不要过于苛求。”金灵儿叹气道。
“所以说，无论在哪个时代里，训练一个合格的士兵都是一项大工程。现在小朱你知道我们为什么要把训练的费用报那么高了吧？”李笑梅笑道。
朱由校无奈的摇摇头，站起身来。
“慢慢来，这事急不得。也幸亏朕是个慢‘性’子，要是换做我弟弟朱由检看到，早就大发雷霆了。”朱由校‘露’出有些温馨的笑容reads；。
“说起来，朱由检在北京城里也开始行动了吧。”白莲教主道。
“有张老师在，皇弟不会有问题的。”朱由校笑道。“朕也该去张全蛋的连队去用膳了，你们要不要一起来？”
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通州，集市。
大批的百姓聚集在一家江南绸缎庄的‘门’市前，围观着什么。
那家绸缎庄大‘门’，已经站立这数名身穿飞鱼服，腰悬绣‘春’刀的锦衣卫，面上的杀气叫人不寒而栗。
凄厉的惨叫求饶声，还有怒喝声从绸缎庄里面传出来。
“柳掌柜犯了什么事了？锦衣卫都出动。”一个后生问道。
“我哪里知道。”其他人也是不明真相。
一个人高马大的大汉抓着一个‘肥’头大耳的掌柜的头发，把他拖了出来。
“别杀我我什么都说是任——”那个掌柜被吓破了胆，鼻涕眼泪全冒出来。
“杀”
随着一个似乎是头领的锦衣卫一声令下，一个看上去很老迈，而且病怏怏的老头面无表情拔刀一挥，那个胖掌柜的头颅和身体分离。
无头的腔子喷出大量鲜血，让那些围观群众大声惊呼，既恐惧，又兴奋。
又有几个锦衣卫搬着一些东西出来给那个首领看。
“报告千户大人柳标果然是白莲教妖人，属下从他家里搜出白莲教经文《弥勒下生经》和《大小明王出世经》，还有大量信”
“很好，把这个妖人的头颅送去镇抚司请功。”
那个千户很酷的说道，然后带部下拿着头颅和数包“证据”其实也有许多顺手搜刮的金银离开。
“原来那个柳掌柜是白莲教啊。”众人恍然大悟。
“平时看不出来啊。”
“‘挺’和气的人。”
“要是让你看出来，就不是白莲教妖人了。”
“会不会是栽赃——”
“小子不要命了，敢怀疑锦衣卫——”
那些围观群众兴致勃勃的讨论起来，这是可以让他们闲暇时议论上好几年的话题。
街对面的茶馆二楼，一个老人和一个小‘女’孩凭栏俯看。
“爷爷，杀人就杀人，干嘛杀完人还要安一个我们白莲教的罪名？”那个‘女’孩嘟起嘴，很不满。
“非烟，大明有两样东西一碰就是死，一个是里通外国，一个就是‘私’通我们白莲教。就算是冤枉了那个掌柜，他后面的势力也不敢喊冤的。”
‘女’孩是曲非烟，老头是曲洋，这两个人才是正宗的白莲教徒。
锦衣卫和东厂的人在到处拔除江南任家在北方的眼线，这祖孙两人最近加入了锦衣卫，就是他们提供的情报来抓这个柳掌柜的。
在长江以北的许多大的城市里，这一幕在不断上演，这些锦衣卫和东厂番子抓到就杀，头颅送往北京。
“北京里有好戏要上演，可惜我们看不到。”曲洋遗憾道。“不过我们还能赶得上另一场好戏，明天我带你去天津，坐船去广州。”
“听说那个叫做史可法的呆子也要去，我们是不是要和他一起呢？”曲非烟问道。
“不知道，不过你爷爷听说他是有婚约的。”曲洋斜眼。
“这跟我有什么关系。”曲非烟板起脸来。
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第七十二章 莲花上长出十字架（）
北京，紫禁城御房。 w w wnbsp；。 。 c o m
近几个月来，这个大明帝国的中枢地区，经常有一些奇怪的人出入。
如果在这个位面的大明有其他人知道菊座，金灵儿，还有凯申物流这些人的身份，大概都会脑子当场死机。
朱由校和朱由检两兄弟不在，今天充当东道的是菊座，在御房里的客人很多，有男有‘女’，有老有少，服饰也千奇百怪，一副江湖路数，他们虽然没有菊座这些人的真实身份那么不可思议，可是说出来也能吓死人。
他们就是这个位面的白莲教高层人员，正在和菊座商谈招安事宜，来的有光明左使向问天，光明右使绿竹翁，熊百童，贾布，上官云等长老。在这个位面里，因为正统年间教主上官虹的出走，白莲教至今没有教主，教中事物由光明左右使和几大长老商议决定。
在最近，才根据上官虹的遗嘱，由21世纪位面的白莲教主金灵儿兼任这个位面的教主。
现在他们得知了穿越者的真相和目的，在亲身体验了那些恐怖武器的威力，还有将来没有被干预的历史后，明白了自己的困境，而菊座给了他们一个建议reads；。
“张先生，你是说让我们改称景教吗？”
说话的是白莲教里的光明左使，叫做向问天的，他长得英武不凡，一看就像大侠。
“正是，这两百年的宣传下来，白莲教对大明百姓来说，和造反是一个意思，朝廷也不允许白莲教再像从前那样行动，所以诸位你不可能再用白莲教的名义做任何事情了。”菊座笑着说道。“这样做还有另一个目的，在接下来的十几年，大明会和西夷的十字教有一些合作，所以如果大明境内有一支本土的十字教，在和他们的谈判中对我们会非常有利。”
“这怎么行？竟然要我们无生老母的信徒去拜西夷的鬼神我熊百童决不同意”那个叫熊百童的长老大声的抗议。
“不是叫你们去该信景教，而是让你们白莲教换一个名称，作为一个合法的宗教改头换面出现在世人面前。就像一个人换一件衣服一样，本质上没有变。”菊座笑道。
说着，他拿出一个石牌，上面是一朵莲‘花’作为底座的十字教。
“景教的标志，十字莲‘花’像。你不觉得和你们白莲教和相衬吗？”菊座笑道。
那些白莲教徒们面面相觑，有些犹豫，但开始心动。
作为一个以造反为职业的组织，白莲教与其说是宗教，不如说是一个以宗教为幌子的准军事集团，甚至可以说是有一定政治目标和**恐怖主义倾向的团体。
白莲教的高层都不是那些被忽悠得认为自己是刀枪不入的狂信徒，而更像是‘精’明的政治家。
政治家的特征就是，只要有足够的利益，节‘操’这东西是可以不要的。得知了穿越者的可怕力量，有了改变世界的科技，白莲教的高层决定要在这个时代里捞一票，改变自身东躲西藏的日子。
“张先生，最近的锦衣卫和东厂到处以捉拿白莲教信徒的名义杀死江南任家的密探，你也是基于这方面考虑吧？”向问天沉默了一阵子，然后问道。
“这体现了我的弟子当今皇帝朱由校合作的诚意，为你们的白莲教的重生扫除障碍。“菊座笑道。“白莲教会消失在历史中，但你们这些教徒，会以景教徒的身份重生，在新的时代里大放光彩。”
“我们白莲教以前也接触过西夷的十字教，景教是个什么教？张先生能否给我们仔细讲解一下。”
在白莲教高层里最老的光明右使绿竹翁，是一个白发白须的老头，这是他第一次说话。
他的地位似乎很高，在他说话时，其他人都恭敬的退到一旁。
这个绿竹翁没有明确表示接受这个提议，不过只要他肯听菊座接着往下说，就没多大问题了。
“其实，这个教派的历史和我们华夏子民也是大有渊源的。”
菊座开始讲了。
景教，又称聂斯脱利派，，东方亚述圣徒天主教会、或简称东方亚述教会、，是继承东方教会主教聂斯脱利的基督教天主教会分支宗派之一，也是强调神圣‘性’的宗徒继承教会。该教在唐朝时期传入中国译作景教，起源于今日叙利亚，被视为中国官方最早承认的基督教派，成为汉学研究的一个活跃领域。
唐贞观九年公元635年，罗马基督教聂斯托利派经‘波’斯传入中国，这是最早进入中国的基督教派。因唐时称古罗马为大秦国，故又称大秦景教。
辽金时期，景教在中国西北民族中广泛传播。先后信奉景教的有居于‘蒙’古高原中部的克烈部，居于金界壕附近的汪古部，从契丹边地西迁中亚的浑部，居于按台山至也儿的石河地域的乃蛮部，公元840年西迁后定居在东部天山南北的畏兀儿人的一部分和占据亦列河、垂河及塔剌思河的哈剌鲁人的一部分等‘操’突厥语的民族。
入元以后，在西北边地，由于信奉聂思脱里教的诸强部相继为成吉思汗并灭，其部民随‘蒙’古军散居全国各地，它又重新传入内地，使中国的景教信徒回升。马可‘波’罗和一些中世纪西方学者指出中国和‘蒙’古有很多景教小团体存在，，当时他们在帖八里的主教曾一度与当时新兴的天主教传教士发生冲突。
元朝的景教徒称为“也里可温”arkagun，享受免兵役和免税的特权。
据马可‘波’罗报告，元代中国北京、山西大同、甘肃敦煌、肃州、甘州、凉州，宁夏、新疆喀什、叶尔羌、伊犁，江苏扬州、杭州、镇江，浙江温州、福建泉州都有景教徒和景教寺；元代著名的景教僧人有列班·扫马和雅八阿罗诃。
根据后来在泉州出土大量景教文物，可知福建泉州是当时中国南方景教的中心。明朝取代元朝后，景教衰微，但并未绝迹，一直存在“十字架教派信徒”达两个世纪，直到十六世纪左右，天主教传教士开始展开中国传教工作，景教徒数目随之锐减。
同时，由于‘蒙’古帝国的拓张，景教也在西亚、中亚地区得到一定发展。西亚伊利汗国的旭烈兀也是信徒，并攻打巴格达，处死了当时的伊斯兰教哈里发。
1619年，意大利耶稣会士艾儒略在泉州发现景教碑。
明朝天启五年1625，西安掘出一块石碑，正面写着“大秦景教流行中国碑并颂”，以1780个汉字撰写，另附数十字叙利亚文，引起当时传教士轰动。现时景教在中国的早期历史，大多以此作为引证。
很有意思的是，景教在中国演化时，大量参考佛教概念。
其中，四福音的作者，均改以“法王”称呼：马太是明泰法王、路加是卢珈法王、马可是摩距辞法王、约翰唤成瑜翰法王；教堂叫作“寺”；大主教叫“**王”；教士自然叫作“僧”。
上帝的称呼则取叙利亚文alaha音译，叫作“皇父阿罗诃”，亦有按道教规则以“天尊”称之者。在中国佛教及道教影响下，景教有发展成综合主教syi**的倾向。
大秦景教流行中国碑的作者景净曾著有《志玄安乐经》，教导世人如何得到安乐。经文按照儒家经典《中庸》的格式撰写，渗入“无为”、“清净”等中国哲学概念，经文曰：“无动无‘欲’，则不求不为。无求无为，则能清能净。能净能净，则能晤能正。能晤能证，则遍照遍境。遍照遍境，是安乐缘。”
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