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李锦藩是李亦畲的族曾孙，曾跟李亦畲的二儿子学过拳。”没过多久，李锦藩又问：“拳谱上讲10种身法，怎么做才合乎要求呢？”李逊之说：“你把头竖起来，将身子竖起来，你就什么都不要管了，你感到顺了，得力了，就行了。所以有自决心信念很重要，不只是打太极拳，糊口中做其他事情也是一样的。以太极拳为例，无极准备势，要头顶青天，脚踏黄泉，神气相抱，外静内动；既而神帅意，意帅气，气帅形，动如一叶扁舟行于江河之上，外动内静；最后归于无极。不管如何，要放松。身势松得软若无骨的样子，但是这种大松大软，不是软塌塌，不是松懈懈，不是松得软得如一摊稀泥。尚云祥先生常常劝学生要多读书，并说：“一个练武的要比一个书生还文质彬彬，才是真练武的。
1956年中国大陆技击界反唯武术论开始后，技击开始走向体育化体操化之路。”李雅轩先生十分夸大要保持太极拳的纯正风格，夸大学太极拳一定要找真正的太极拳老师，夸大一定要在真正的继续后，在此基础上又有新的领悟，新的提高，这才叫发展。适我者，学；不适者，撇。内家拳法的理论，来源于道家的老庄哲学和仙家的内丹学说。郑曼青所传杨氏太极拳（郑子太极拳）的特点：崇黄老学说，以“无为无不为”为宗，以道家“致虚极守静笃”为灵修，以老子“反为道动，弱为道用，以柔克刚，以小胜大”为大用。全身有九个关节要松开。”随即将门关上，并未让翁某进入。内家拳的上乘功夫，是无形的，这就是“大道无形”，拳归于道；拳道合一。有一次，他们问李雅轩先生：“李老师，学太极拳有没有什么诀窍，你能不能传我们一些秘诀？”李先生说：“我现在告诉你们两句话，照这两句话去做，拳就练得好，功夫就会提高。假如只静不动或只动不静，一定会落下毛病。张君秋曾拜“四大名旦”为师，他像谁呢？谁也不象，惟其如斯，才有了“张派”艺术。张师秀刚学于李公雅轩，架势却不大不小，中正和顺，快慢平均，松沉伸展，气魄丰满，内开外合，蓄势待发（其待发而未发，形似暖味而混沌，以时间论处在消息之间，将变未变之“时机”，以空间论为将动未动将变未变之位置，以劲能言有蓄势待发之“气魄”，动势、动态、动感、动能最强，动向却不显著）。”又说：“世间练太极者，亦不在少数。
每练时要想老师从前教拳的情形，默想老师打拳的味道。齐白石告诉弟子李立：“窃意好学者，不管诗文字画刻，始必先学于古人或近代时贤，大入其室，然后必需自造门户，另具自家派别，是谓名家。当肩关节能松开时，其它的都轻易了，脚三关中踝关最难松。”很多学生都想把太极拳一下子学得手，特别是有些文化较高的人，东看书，西看书，总想在其中找到捷径。但知道不知道“松”是主观题目，做到做不到“松”是客观题目。从张三丰祖师到郑曼青，都劝人读四书五经。整个伞面是完整的，伞面上的每一点都处于整体中，张力是平均的。九关之中最重要是手三关，首先要把手三关松开，第一是腕关，接着是肘而肩。而是以神气将身势鼓励起来，使它动荡起来，有强盛而又敏捷的柔弹力。时间一到，上前按门玲，郑先生将大门开了一个门缝，头探出来对翁某连说了几句：“拆开来练，拆开来练。
本日教授教养太极拳，多不能从整体上去掌握，动作细致而复杂，使人难免以偏盖全，顾此失彼，如同盲人摸象，只见树木，不见森林。内家拳注重锻炼腰肾，其为元气（命）之所在也；注重培养消息，其为元神（性）之所在也。其拿人之时，手极轻而人不能过。如何才能松开关节？首先是松开关节之间的腱，接着骨，要不断的松开关节之间的腱，关节之间不松，气不能顺畅的活动。真正的内家拳法和修道是一回事，修道用于永生，拳法用于武术，然皆可归于大道，其用不同，其体则一。第二句话：打拳要想着我的样子。郑曼青先生学太极拳近五十年才悟到“松”的道理。
总之，没有明师上行下效，精心指点，练拳如同盲人骑瞎马，夜半临深池太极拳是问己的功夫。就是通过放松腰胯，力沉脚跟，气力从脚上像弹簧那样反弹上来，通得手上。学练太极拳要专心，怎样专心？专心就像镜子一样，物去了不送，物来了不迎，天然而然反射出“它”的影像，又如“风来疏竹，风去竹不留声，雁度寒潭，雁去潭不留影。所以练太极拳“松”为第一，这一点是我（郑曼青）自己深深感慨感染到的。所以要有动有静，消息适中。
“外师造化，中得心源。”张师秀刚教拳时常说：练拳要慢中求，匀中求。孔子回答说：我还没有把握这首乐曲的精神。松到什么程度，太极拳就达到什么程度，松不到那个程度，便不晓得那个程度的奥妙。伞不用时收起来，放松了；用时撑开，此时伞面是绷起来的。一个夏天的晚上，他和妻子坐在外面乘凉，用手指在自己的腿上写字，写着写着，就写到妻子身上去了。
内家拳法，出自道家。尾闾关松开后，气可通上背部。练拳之时，要全身松开，不尚拙力，中正和顺，稳静安舒，轻灵圆转，纯以神行。”后来罗邦桢说：“练拳45年，不敢说有45年的东西，一个‘松’字，就让你琢磨终身。杨澄甫先生还讲了一句话，就是“不跟你讲这句话，你三辈子学不到的”，郑曼青先生就怀疑：岂非讲一个“松”字，我就三辈子学不到吗？五十年后想起来，郑曼青先生说：不但三辈子，也许六辈子还学不到。”又一次，李锦藩问李逊之：“我看拳谱上有棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠八法，这八法是怎么回事？”李逊之说：“分得那么清怎么能用？我一举手这全部都有了。张师秀刚又说：“上占三分下占七，功夫练在下盘上。特别夸大练太极拳要松，而且要大松，要松透。”不外“顺其天然”而已。其放人之时，如脱弹丸，迅速干脆，绝不受力。倘初者勿疑架子为三套也。被跌出者，但觉一动，并不觉痛，已跌出丈余矣。”太极拳就是要练出腿上的弹力功夫来。太极拳时刻体现着和谐文化，多读书才能悟通拳理，找到拳的源头。
训练太极拳架时把八段九节真正松开才可称为着熟，这是学习太极拳的枢纽。孔子回答说：我弹此曲虽已顺畅，但还不纯熟。当我们初学时，动作是紧绷绷的。董英杰先生说：“外界有云，杨氏太极拳，有大中小三套架子，实则仅此一套。太极拳之道，道传有心人。我们学习知道那些动作是以心行气，以气运身，运而后动的动作。太极拳说难，就是难在自己挡住自己，不肯松，假如真正把这个松字能了解，那便是好极了。
太极拳是中国的文化拳、文人拳。漫说十年，如无真传，就算一辈子，也是瞎捣鬼，就不止十年而已。宜知分别纯杂，以其味不同也。故学习的人多，学成的人少。又如水上踩葫芦，终不得力。之后，孔子经静心细思，对这乐曲有了深刻理解，于是对师襄子说：我体会到这首乐曲所描述的这个人物，皮肤深黑，身材高大，双眼炯炯有神，注视远方，如统一国君王，除了文王外，有谁能如斯？师襄子听完孔子的话，即刻离开座位，恭顺地说：我的老师曾指出，这首乐曲是“文王操”。手三关节是腕、肘、肩。才能练体化精，练精化气，练气还神，练神返虚，练虚还道。道家修炼，以“守中”“用空”为要，偏阴偏阳，分歧道体；消息失宜，就有阴阳偏盛之患。杨澄甫宗师说：“太极拳乃柔中寓刚，棉里藏针之艺术，姿势要中正圆满，沉着松净，动作要轻灵圆转，纯以神行。”“（董英杰）陈氏太极拳曾见凤候先生之子兆林先生之拳，系杨班候先生亲授，乃系紧凑之架子，打来不快不慢。纯粹太极，其臂如棉裹铁，柔软沉重。毕竟什么叫做“松”？怎么能松得很乾净，这句话很难讲明白。”杨澄甫宗师所言指明了太极拳的训练方向和境界。
学习太极拳低级在架势，靠上行下效；中级在身法，需指点迷津；高级在心法，要心领神会。故拳道之学，实即性命双修之学。传至李公雅轩，架势更大，气魄宏伟，令人有神威不可逼视之感。梅兰芳向陈德霜王瑶卿学艺，也是学一广州太极培训半，撇一半。”齐白石对子女也要求：不要学我。太极拳训练到了真正松了的阶段，全身都有气充满，前后左右都撑满抱圆。要如庄周之梦蝶，人蝶不分，做到思虑全无，心中空浮泛洞，人拳两忘。若用力按人推人，虽亦可以制人，将人打出。人生不外百岁而已，学习研究太极拳时间有限，应珍惜前人走过的路，程门立雪，承续传统，追根溯源，印证思考，亲自体验，方能有所发现，有继续有立异，才能无愧于先人。张秀刚老师又称之为“秀才拳”。而后才创立了“梅派”艺术。拳法的每一个动作也都符合这些哲理。
有一次，李逊之对李锦藩说：“你打架子给我看看。少候先生（澄甫先生之兄）则紧凑而速。翁某如期前往，在门外静候。这你会觉得很难，可是只要真能松透的话，什么都拦不住你。是耶？非耶？是而非？非而是？似是而非，似非而是。如何达到太极拳的境界呢？郑曼青先生自言从杨澄甫宗师学拳七年，一个单鞭就学了一年半。”要达到太极拳的最高境界，程门立雪追根溯源是根本。我们习惯于拉紧，应不断的放松。此乃真太极也。太极拳的动是静中之动，太极拳的静是动中之静；以至不知动不知静，非动非静，消息一体。孔子学弹古琴，从“得其曲”到“得其意”，到“得其人”；有一个逐步深入的过程。张秀刚老师说：“练太极拳要有大无畏的英雄气概，无所畏惧一往无前的精神。李雅轩先生比喻为伞的撑开。”杨澄甫宗师言练拳之境界：“浩浩乎如凭虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，成仙而登仙。第一句话：打拳要放松放软的打。”从此以后，在公然场合人们就很少再见到李雅轩先生演练一遍完整的太极拳架势。不用力何能力？盖太极练功，沉肩坠肘，气沉丹田。
如何才能松通空？如何才能立身中正稳静安舒，意向上升气往下沉？如何才是下指挥上内指挥外，用神用意轻灵圆转？如何有若无实若虚，化动作为意念，以虚为身，以无为心？如何才是松透身心，虚无肩臂，使劲从涌泉得手指畅通无阻？如何专心观照，使周身一体四肢百骸各得其所？如何专心不用脑，无为无不为？在练拳的每一个动作的瞬间休止，反复不断地检修：从上到下直不直？顺不顺？松不松？通不通？能否虚领顶劲气沉丹田劲落涌泉力沉脚跟入地三分？能否中空气通八不依赖八面支撑八面转换？推手时如何将身心放松到虚空分歧错误敌人施加涓滴的气力也不承受敌人涓滴的气力？怎样沾着他如水沾衣向他渗透渗出和他融为一体？怎样粘着他如胶似漆？怎样连着他如手如足？怎样跟着他如影随形？怎样舍己从人如柳迎风？怎样忘了自己没有敌人，让双手在虚空中浮起来，用来自涌泉的气力像风一样将人卷起，像水一样将人冲走，让人在不知不觉中凌空失重？在每一个动作的瞬间休止，反复不断地检修：你的动作有没有攻守之形？你的双手能否在放松中支撑一个人的体重而不稍震惊？你的劲尖（不全在掌拳）能否对准敌人？你的身体有没有彻底松透？你的双手能否在完全放松中溘然出拳攻击？推手不在于推，而在于制，能否制人而不受制于人？练拳推手如能时时问己，刻刻留心，得到拳法便不是废话。”董英杰先生说：“太极练法，以心行气，不用浊力，纯任天然；筋骨鲜折曲之苦，皮肤无磋磨之劳。”“师从数家，旁及百家，才能自成一家。”郑曼青、李雅轩等先生都为我们树立了很好的榜样。”太极拳源于老子的《道德经》“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，太极拳的最高境界是虚空无物的感觉，让对手看得见却摸不着，抓不住，打不上，捕风捉广州太极拳影，处处落空，“一羽不能加，蝇虫不能落。然自己终不免难免吃力，受者亦觉得甚痛，虽打出亦不能干脆。太极拳慢较轻易，匀难做到。
最后只追求到形式上的规范同一，却失去了太极拳的内涵。要松到什么程度呢？人家打我，再有气力，也到不了我身上，所以气力再大也没有用，都空掉了，甚至你自己跌成重伤，那我打人家呢？把一个整个的人打出去好几丈外，这又是什么道理呢？这是太极拳的一种高深理论，它有一种哲理在里头，而且是一种合乎科学的杆杠气力。澄甫先生（杨健候之子，兆林先生的堂兄弟）柔绵而慢。郑曼青先生说：“太极拳为武林绝学。因此，修道、习拳，二者兼而行之，是修行的妙方。”
郑先生曼青一日约弟子翁某某日某时某刻到住所一谈。针对当前普遍存在的题目，练拳的重点应在全身的整体均衡上，局部的感觉需从全身均衡的基础上来，全身不均衡，不松净天然而去求局部的准确，一是求不到，再是即使委曲形似，也是硬的，轻易变形，并有伤全身，得不偿失。”而后杨澄甫宗师定型大架，如书法史上王羲之的楷书，空前绝后。
太极拳是无言的诗、立体的画、活动的雕塑。另一方面是武功文练、武者文相。脚三关是胯、膝盖、踝。国家体委要给孙存周拍摄练拳资料时，立即遭到孙存周�