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一句话，相对于佛道两门，儒家更注重对生的探索与把握，而不大关注死后会怎样。
骠骑将军虽不是儒家君子，但他着实也不大愿意去关注死后的世界——他更愿珍重生。
但是，理想是丰满的，现实是残酷的，文扎手握大刀，加大步伐已离他越来越近……
“嗖……”
一枚箭矢突然自屋顶上疾速射下，宛如自天而降，径直朝着文扎的面门射来。
文扎止住脚步，手起刀落。
“呛”
白光一闪，箭矢被斩落于地。
“谁？”
文扎抬头瞅向屋顶，却见屋顶上站着一人，双手握弓，一袭黑衣，脸上蒙着黑布。
“骠骑将军，愿意给多少钱？”这人不理文扎，却将目光停在王睿脸上。
王睿与侯禹、易瓜瓜一脸莫名其妙的互相看了看——这厮不是事先安排好的咧？那到底是谁？
文扎也一脸疑惑的瞅着王睿：“这不是你事先安排的伏兵？”
王睿苦着脸摇了摇头：“看来你这唯一的机会又破灭了，他确实不是我事先安排好……”
“唧唧歪歪完了没有，你到底开价不开价，不开价老子就走了啊……”这黑衣人毫不客气的打断了骠骑将军的话。
妈蛋的
这厮，竟是为了银子来的——显然，他是要骠骑将军开个令他十分满意的价，他才会伸出他高贵的援助之手。
“既是为了钱，你为何不问问我能开个什么价？”文扎心念疾转，赶紧抢在王睿之前开了口——能用银子摆平的事儿就不算事
黑衣人瞅了瞅文扎与骠骑将军，最后眼神不屑的瞅着文扎：“你？你能开出个什么价？你有我大明骠骑将军有钱么？”
这个理由很简单，也很朴实——咱做买卖，自然是要同财大气粗开得起价的人做。
文扎听得面上直抽抽，青一阵白一阵，活了几十年，彪悍的文扎当真是头一回受人这般“轻视”——可这半路杀出来的神秘人却又一语中的，让他无法辩驳。
骠骑将军也听得哭笑不得——本还以为哪冒出了个江湖大侠，专事打抱不平，劫富济贫，真正乃是正义的化身，人民的希望，搞了半天原来就是为了银子。
世风日下，人心不古呐
娘希匹
“十万两，要活的”
王睿脸上一阵抽搐，咬着牙根吐出了这么几个字。
死王八蛋，敢向老子要银子，待你先逮了这文扎，看老子们怎么收拾你……
“先给钱后做事”，黑衣人仿似看穿了骠骑将军的想法，仍是站在屋顶上不咸不淡的道。
……
这是老江湖，看来是坑不到他了。
王睿若无其事的掏出一叠银票，冲着他招了招手……
一旁的文扎却越瞧越觉着心底不是滋味——娘希匹，这是在宰人，您几个都当时在卖白菜咧？
从这黑衣人射出箭矢的力度与准确度来看，绝非庸手，一句话，今日这唯一的机会随着这黑衣人的突然出现而消失不再——若行再继续逗留下去与黑衣人交手，不论成败，他文扎已经失了：黑衣人只需缠着他一时半刻，城内的援军恐怕早就源源不断的赶过来了，到时他文扎当真就是插翅难逃。
还有什么号纠结的，趁着援军尚未抵达，赶紧跑罢
文扎见机已失，抽身而退。
黑衣人飞奔而下，一把夺过王睿手中银票，便追了上去……
“要活的”
王睿赶紧冲着背影大喊……
又是死里逃生
生与死，无处不在，无处不结合，不断转化，成了自然变化之常理，主张对死亡泰然处之。然而也正因为认识到死亡的必然性，才更注重在世时建功立业。
伟大的骠骑将军可没有为了大明而以身殉道的觉悟。
儒家的殉道，主要以“义”“理”为标准，强调的是对道义和信念的不懈追求；而道家顺其自然的生活观，是不主张追求、而是珍惜、热爱生命的。就现实生活而言，就民族生存而论，儒家、道家这两种生死观念都是不可缺少的。人生于世，应该积极进取，虽不说要建功立业，但有所作为总是应该的。不然，社会就无法进步，经济就无法发展，甚至人类本身都无法生存下去。
但另外一面，人生在世，不如意事常**，积极入世者人多要受到挫折，而不成功者也将是大多数――封建社会中尤其如此。这时，儒家的“穷则独善其身”为你提供一个理论依据。
但是，现实生活中，“独善”绝大多数情况下也是不可能的，那么按照儒家的思想，摆在面前得可能就是屈原一样的结局。其实在实际情况下，绝人多数人不可能也没必要作出这样的选择。可就这样身心交病的活下去也并不是那样容易，因为就这样活着你会郁郁寡欢，痛苦不堪、发疯甚至走向死亡……于是我们就会看到，儒文化作为名教在发展中的一个盲区便是忽视个体生命的价值，且常以社会价值剥夺个体生命价值的存在，即鲁迅所谓“吃人”。这时，道家的生存哲学就体现了优点，道家开辟一片充满生机的天地，它建议你顺应自然，等富贵、齐生死，“不凝滞于物”、“而能与世推移”……一是道家视个体生命为最高价值，反对以外在功名利禄而伤身庄子认为“今世俗之君子多危身弃生而殉物，岂不悲哉”（《寓言》），“无以好恶内伤其身”（《德充符》）一是道家追求精神的自由，反对礼法对身心的束缚庄子认为，外在的礼法，不过是“骄拇”、“枝指”、“赘疣”之类：权位、功名只是诱人入瓮的“机辟”“罟”而已。因此，“吾宁游戏污读之中以自快，无为有国者一所羁”（《史记·本传》）庄子认为他所追求的最高境界，是“至人无己，神人无功，圣人无名”，从而到达“逍遥游”的绝对自由境界。
思考完了高深莫测的“殉道”，骠骑将军不由眉头又是一皱——这神秘黑衣人，到底是谁，怎么听声音看身形总有些面熟，却怎么也想不起来到底在哪儿见过了。
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第215章 圈套（上）（）
弘治十三年已去，眼下跨入弘治十四年，然而在这新年伊始，大明朝野便听到了这让人十分“震精”的消息——大明骠骑将军府竟遭人袭击
这个消息，实在是太让人震惊了。 w w wnbsp；。 。 c o m
煌煌大明，天子脚下，竟然会发生这种事？
这天下还有阴阳乾坤咩？
弘治愤怒了，满朝老王八蛋们也愤怒了——虽然，有些老王八蛋在心底暗自可惜，王睿这小王八蛋怎的就没在这次被袭事件中被宰掉。但毋庸置疑，在君臣看来，这次袭击的并不是骠骑将军府，而是在直接大耳刮子的扇大明的脸，在扇当今圣上的脸。
弘治朝自从出了个王睿，凡是在关于他的事儿上，平常君臣之间总是要扯一番皮，但今儿君臣却出奇的达成了统一意见——彻查此事，追究到底。
骠骑将军听说这种情况后，一点也不觉得意外——因为这正是他想要的结果。
“娘希匹老子这回差点儿玩完，满朝文武若还不这么搞，那老子还玩个球”
王睿一边暗自思索，一边步入了诏狱——他要亲自来审一审这拨女真人。
神秘黑衣人果真有几分本事，出了骠骑将军府后又过了大半过时辰，便又突然出现在了骠骑将军府的屋顶上，将文扎一把给扔了下来。
“安鸿雁可也是你救的？”当时骠骑将军早已被闻讯赶来的兵士团团围住，王睿本人站在院内，冲着屋顶上的神秘黑衣人大喊——他终于想到了此人是谁。
这黑衣人是谁？
从他的声音，以及他那双黑不溜秋的双手来看——他便是吴黑翔，骠骑将军的“老熟人”，也是王花花的老熟人。
吴黑翔显得略微诧异，他倒是没想到骠骑将军竟然认出了他。
他微一错愕，点了点头，瞧着满院的兵士，又欲抽身便走。
“你可知道安鸿雁也是在我的府邸？”骠骑将军却没有放他走的意思，仍是发声追问。
“知道”，吴黑翔见骠骑将军似乎并无敌意，便也安下了心。
“你为何不将她带走，送回大漠？”
老子宁愿再加付你十万两银子，只要你将这未完成的事儿继续完成……
骠骑将军虽然将这后半句话烂在了肚里，但他那双眼睛会说话——他定定的瞧着吴黑翔，漆黑的眼眸已经完全说出了他的“心意”。
吴黑翔却是一声苦笑：“安鸿雁这桩买卖来头太大，我做不了……”
王睿大愣。
“我原来确是想要继续将安小姐送回大漠，是以，半路才会一路追踪安小姐的踪迹，跟着进了京城”，吴黑翔的双眼也会说话——他的眼眸里面，分明透着无奈，“但这几****仔细想了想，还是决意不参与你们这帮朝廷大佬的买卖了，太凶险……”
吴黑翔这厮，先前敢去女真人袭击鞑靼马队的一片混战中劫出安鸿雁，眼下到底是被什么给唬住了，竟不敢再染指此事？
“我今日会在将军府突然出现，原来确也是为了安鸿雁，才会一直潜伏在将军府附近”，吴黑翔继而又是一脸恳求的瞅着王睿，“骠骑将军，我老吴眼下也想同你做个买卖，你看做与不做？”
嗯哼
这死黑鬼想同老子做什么买卖？
王睿一脸好奇：“你说……”
“我只需将军能为我在王花花王侍郎面前说几句好话……”
将吴黑翔雇来“营救”安鸿雁的是王花花，这厮半途而废，当是在怕王花花报复。
王睿一副云淡风轻的模样儿，既不说ok，也不说no。
吴黑翔立马便明白骠骑将军的意思，二话不说便掏出一叠银票，卷成一堆，砸了下来：“这是骠骑将军的十万两银子，自是当物归原主……”
算你丫的识相。
“这事儿好说”，王睿瞅着地上的银票，装出一副无动于衷的模样儿，“不过从此往后，你与花兄，还有安鸿雁安小姐之间，可就是从未遇见过的咧……”
“明白”吴黑翔拱了拱手，一个抽身，又消失得无影无踪。
安鸿雁的身体状况近日有好转迹象，苏醒过来只是个时间上的早晚问题——她要是醒了过来，伟大的骠骑将军又该如何去解决她所带来的后院失火的问题？
这个问题太他娘棘手
还是不去想这娘们之间的事儿，好生思考一下这拨女真人的事儿才是正经。
文扎同他手下的女真勇士眼下一个不剩的都被关在了锦衣卫诏狱。诏狱这种地方，用来审讯文扎这种“硬汉”，当真是英雄找到了用武之地，老子定得好好发挥诏狱的特长与名头。
能确定的是，这拨人是女真人，可问题便在于——这拨死王八蛋硬是不承认他们自己是女真人
不着急，进了诏狱，老子们有会让你慢慢想，想清楚自己到底是不是女真人。
大明的锦衣卫诏狱可直接拷掠刑讯，取旨行事，刑部、大理寺、都察院等三法司均无权过问，狱中“水火不入，疫疠之气充斥囹圄”，诏狱的刑法极其残酷，刑具有拶指、上夹棍、剥皮、舌、断脊、堕指、刺心、琵琶等十八种，史称：“刑法有创之自明，不衷古制者，廷杖、东西厂、锦衣卫、镇抚司狱是已。是数者，杀人至惨，而不丽于法。”“国家置三法司，专理刑狱，或主质成，或主平反。权臣不得以恩怨为出入，天子不得以喜怒为重轻。自锦衣镇抚之官专理诏狱，而法司几成虚设。”
从某种情况而言，酷吏及戚宦之祸，是皇帝制度衍生出来的不可避免的结果。在人治盛行家天下且又没有有效约束制衡力量存在的帝制时代，当个人手中的权力高度集中、日渐膨胀时，权力的滥用是必然的事。皇帝并非生就精明能干，权力被臣下窃取也是在所难免，而皇权也并非始终正义无私，也可徇私而行。那么，徇私而行的权力，又如何能使合理、公正的国家运作机制建立？所以，与其指责佞幸所造成的“诏狱“之祸，倒不如切实反思皇帝制度的自身弊病。
作为溢于国家正式法律体系之外的特殊制度，“诏狱“制度合理发挥作用的前提，并不是建立在某种制度基础上，而是权力掌握者与行使者的意愿，故具有浓厚的人治属性。正因为此，“诏狱“制度自身可能所具有的合理性因素，也会因为秉政者个人的私心而大打折扣乃至于消逝殆尽，甚至蜕变为自逞私欲的工具；一旦君主昏庸、权臣秉政之时，掌权之人多借“诏狱“之名，泄私愤，逞淫威，打击异己，祸害无穷。所以，宋人张方平在《乐全集》中痛言汉、唐两代之衰，“诏狱“之弊为乱政之首：盖一成之法，三尺具存。而舞文巧诋之人、曲致希合之吏，犹或高下其手，轻重在心，钩摭锻磨，罔用灵制。又况多张穽，旁开诏狱。理官不得而议，廷臣不闻其辨。事成近习之手，法有二三之门哉！是人主示天下以私而大柄所以失于下，乱所由生也。之所以如此，是因为权力移于下而人主受制于臣，而刑罚又是“人主大柄，天下公器，非所以假人者也，法一倾而上下危矣“（《乐全集·诏狱之弊》）。但人主大权独揽就能避免“诏狱“之祸吗？
骠骑将军于黑暗的诏狱内穿行了许久，才终于见着了文扎——这厮，想来是一进来便享受过了诏狱士卒的待遇：原来生龙活虎的模样儿早已消失不见，取而代之的是伤横累累与奄奄一息。
“咱俩也算是第二回见面了咧，可我还不知道你的名字”，王睿瞅了他半响，却冒出了这么句话。
文扎双手双脚系着铁链，被绑在铁柱之上，他闻声抬起头来，双目空洞无神，不知道到底是在瞅着王睿，亦或是他身后石墙。
“骠骑将军是个爽快人”，文扎瞅着前方瞅了半响，也是莫名其妙的冒出了这么句话，“亲自到了诏狱来，可是想要来好生�