永世帝唐- 第339部分

　　　　出头椽子先烂掉。

　　　　智实遭杖责流放，次年病卒。

　　　　此情此景，一众道士看在眼里，喜在心头，益发受到鼓舞。

　　　　贞观十三年九月，道士们再次发难，矛头直指缠斗了数十年的佛教领袖法琳。

　　　　道士秦世英向朝廷告密，翻出武德年间老账，说法琳辩正论诽谤皇室始祖。

　　　　李世民新帐老帐一起算，立即逮捕法琳加以推问。

　　　　十月二十七日，刑部尚书刘德威、礼部侍郎令狐德棻、侍御史韦淙、司空毛明素等进行审问，法琳辞气不屈。于是皇帝亲自出场，与法琳来回问答二百余条。

　　　　情急之下，老和尚口不择言，说皇室出自代北李，即阴山贵种鲜卑族达达这一系，译为唐言，即为李氏；而李耳属于陇西李。

　　　　并说李耳其父名韩虔，字元卑也就是天字第一号卑践货的意思，是个独眼、跋足、无耳的乞丐，终生娶不起妻，七十二岁时与邻里老婢私通，在李子树下生出李耳，始以李氏为姓。

　　　　法琳说皇室“弃代北而认陇西”，是“以金易愉石，以绢易褛褐”。

　　　　这些话句句戳到李世民痛处，于是勃然大怒，宣布处死，但缓期七天，让法琳念观音菩萨，看到时候能不能保佑他脑袋不掉。

　　　　七天后李世民遣人复审，法琳终于服软，拍马屁说：“七日以来，未念观音，惟念陛下”，陛下“子育恒品”，就是当今观音。

　　　　又捏准了李世民好名的软肋，说“陛下若顺忠顺正，琳则不损一毛；陛下若刑滥无辜，琳唯有伏尸之”。

　　　　李世民拿他没办法，再问他佛、道优劣，这次法琳回答称旨，于是顺坡下驴，免死流往益州为僧。

　　　　法琳委屈不已，路上作悼屈原篇，在赴益州途中病故于百宇关菩提寺。

　　　　法琳一死，佛教势力大挫，不得不接受了道先佛后的新秩序。

　　　　沙门的看门犬法琳去见光头祖了，李世民没有停下脚步。

　　　　然而随着年岁渐长，亲朋故旧日渐凋零，尤其李渊去世、第二年长孙氏辞世后，李世民环顾四周。

　　　　虽然功业赫赫，但慈母早逝，两个同胞兄弟和十个侄儿死在自己手中，老父被逼退位后至死满怀戒心，不复当年融洽，人到中年又丧佳偶，爱女早夭，两个儿子钩心斗角，心情自非一般人所能体会。

　　　　道教虽然能教人长生不老和房中术，但对心灵的安慰还是佛教更加拿手。可以说，此时这位李世民难免会有一些佛家的情绪。

　　　　大约在贞观十五年前后，李世民梦见几年前去世的近臣、文学和书法好友虞世南，心头怅惘，颁下为故礼部尚书虞世南斋僧诏，很能说明他此时的心境。

　　　　“故礼部尚书文懿公虞世南，德行纯备，文为辞宗。。。申朕思旧之情。可即其家，斋五百僧，造佛像一躯。”

　　　　在梦见虞世南前后，李世民亲临弘福寺为已去世五年的长孙氏追福。

　　　　宏福寺乃是为其母亲穆太后所造，于是召唤几位高僧一起闲谈，“言及太后，悲不自胜，掩泪吞声。久而言曰：‘朕以早丧慈亲，无由反哺。风树之痛，有切于怀。庶凭景福，上资宾佑。朕比以老子居左，师等不有怨乎？’”

　　　　主持道意回答说：“僧等比者安心行道，何敢忘焉。”语气七分软又带三分硬。

　　　　于是李世民几乎乞求谅解一般说：“佛道大小，朕以久知；释李尊卑，通人自鉴。岂以一时在上，既为胜也。朕以宗承柱下，且将老子居先。植福归心，投诚自别。比来檀舍，佥向释门，凡所葺修，俱为佛寺，诸法师等，知朕意焉。”

　　　　这样一番自我辩解的话出自当年天不怕地不怕的太宗之口，恐怕也是他意识到自己尽管身为帝王，却仍然不过是个凡人，生老病死皆不在自己掌控之中，因此不得不试图向佛祖示好，以期增老父慈母和爱妻在幽冥之中的福分吧。

　　　　李世民心中有了这样的心理铺垫，佛教也就有了重生的机会。

　　　　贞观十八年，正在洛阳筹划解决高丽问题的李世民，接到了一道来自远方的上表，语气谦恭，充满期盼和忐忑。看到上表人的名号，他决定召见。

　　　　李世民想要通过玄奘的嘴巴了解西域诸国的民情、军事力量、地形等等。

　　　　于是，他派留守的梁国公房玄龄等人出城迎接。

　　　　史载数十万人涌上街头，其时“瑞云现于日北，团圆如盖，红白相映，当于像上显发轮光，既非绕日，同共嗟仰！”

　　　　为了得到的玄奘脑袋里的一百三十八国的资料和见闻，李世民不得不派出宰相房玄龄和太子左庶子许敬宗亲自出马。

　　　　玄奘答应给李世民写大唐西域记，但李世民必须帮他把带回来的经书翻译出来。

　　　　李世民妥协了。

　　　　但民间却以为皇室再次偏向光头教。

　　　　等李世民从辽东回来，不再是龙马精神的他，只好任由光头教再次兴盛起来。

　　　　自此，李世民到临死之前，没再干预佛道两教发展。

　　　　之后，尚且年轻的李治，既体会不到他父祖两代对待宗教的出发点，又没有得到李世民的明确指示，还收了一位声称弥勒转世的未来女帝，佛道两教彻底不知收敛了。

第439章　迂回前进（）　
傅奕心情很是复杂。

　　　　此子一言道出圣人看待沙门之祸，非是不明，实是无奈矣。

　　　　再之前，那句‘若百姓不愚，唯教化耳。’更是振聋发聩之言。

　　　　多年来，他一心研读佛经道经，更书千言万言上谏君王，却不及这少年寥寥几句直达本意。

　　　　他想起身向殷清风致敬，却听殷清风又道：“大禹治水，是何处泛滥疏理何处，而教化则是从源头治理百姓心中的洪水。”

　　　　傅奕身体颤了颤，稳坐下去继续聆听。

　　　　“沙门的佛经里有诸天神佛，每位神佛皆有各自的大神通。

　　　　燃灯古佛，是无量无边宇宙第一尊始祖报身佛；阿弥陀佛，是西方极乐世界教化众生的导师；药师琉璃光如来，为东方净琉璃世界之教主。

　　　　文殊菩萨代表聪明智慧、观音菩萨代表大慈大悲、普贤菩萨代表菩萨行愿、地藏菩萨的发大愿的象征。。。。

　　　　难道。。。我们汉人就没有神灵吗？我们先人崇敬了几千年的上帝还比不过那些异邦外族的邪神吗？”

　　　　这话要是让现代人听了，一定会骂人的。

　　　　诗经、孟子、左传、史记、大学、中庸、尚书、礼记、管子、墨子、荀子、列子、淮南子、汉书等等频繁出现的上帝，实际是对昊天上帝的简称或是简写。

　　　　昊天上帝是光头教出现之前，中国至高无上的神灵。

　　　　天子的天，既昊天的天。

　　　　“所谓昊天上帝者，盖元气广大则称昊天，远视苍苍即称苍天，人之所尊，莫过于帝，讬之于天，故称上帝。”

　　　　昊天上帝是在周朝时正式出现的中国神话中的尊号。

　　　　昊天上帝是华夏历代国家正统祭祀的最高神。

　　　　昊天上帝称皇天上帝、上帝、帝、老天爷，他是自然和下国的主宰，他的周围还有日、月、风、雨等作为臣工使者。

　　　　早在周朝时，依据周礼，人们就以六辂祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五方上帝。

　　　　六辂祭祀：一曰苍辂，以祀昊天上帝；二曰青辂，以祀东方上帝；三曰朱辂，以祀南方上帝及朝日；四曰黄辂，以祭地祇、中央上帝；五曰白辂，以祀西方上帝及夕月；六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州。

　　　　其中，昊天上帝为自然上帝，即苍天。

　　　　祂之下，有五方上帝，即东方青帝太昊伏羲氏，南方炎帝神农氏，中央黄帝轩辕氏，西方白帝少昊，北方黑帝或玄帝颛顼。

　　　　以郑玄为代表的神学体系认为上帝为天之别名，总共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝与五方上帝。

　　　　昊天上帝为全天之帝、五方天帝各为一方天帝。

　　　　曹魏著名经学家王肃认为五行人帝可称为上帝，但不可称为天；昊天上帝则可称为天，祭祀昊天上帝即代表祭天。

　　　　唐朝的皇帝为何很少自称天子？

　　　　唐朝的百姓和群臣为何很少称呼他们的皇帝为天子啊？

　　　　他们深受光头教的影响，认为佛比“天”更神灵啊。

　　　　殷清风这个半吊子古人，自然不用向傅奕这个真正的古人卖弄他对昊天大帝的认知。

　　　　“我们有许多的文字，例如：祈，祷，神，祖，祀，祝，禅等，都有“示”字旁。用以表示与上帝或祭祀有关的意思。

　　　　禅是指单独寻求神；社，祭坛前的土地为“社”，是祖先拜神的地方；祸与福，皆指来自上帝；祈与祷，向上帝祈求。

　　　　无论是求神还是祭祀、祈福，都是向昊天上帝表达敬畏之心。

　　　　在上古，巫引导着上帝与天子与百姓的沟通。

　　　　巫，从“工”从“人”，“工”的上下两横分别代表天和地，中间的“丨”，表示能上通天意，下达地旨。

　　　　道教兴起后，黄冠们代替天子、权贵和百姓沟通上帝。

　　　　何谓之“道”？

　　　　昊天上帝的言行举止一切既为“道”。

　　　　何谓之“道家”？

　　　　一切追寻昊天上帝的言行举止的人，即为“道家”。

　　　　先秦时的诸子百家，皆为“道家”。

　　　　他们是凡人，只能片面的从律法、从兵事、从农耕、从百工、从阴阳、从医术、从教化等等方面去理解和接近昊天上帝的言行举止。

　　　　是故，昊天上帝非不在也、非不灵验也，只是昊天上帝化身千万隐匿于凡间也。”

　　　　殷清风都为自己的胡诌感到佩服。

　　　　哪怕以后当一个神棍也不愁没饭吃。

　　　　不过，他也没瞎编。道藏中本来就收录了诸子百家的学说。

　　　　只不过他们这种行为被儒家鄙视了而已。

　　　　他现在只是为道教找到一个合理的借口罢了。

　　　　“先秦时的法家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、家、纵横家、兵家、医家等等综合在一起，比不过异邦外族的邪说？

　　　　不！是汉代的学儒者要罢黜百家、是沙门妄佞和篡改了我们华夏的神灵！

　　　　我们要再次回顾“道家”的过往，我们要为“道家”再次正名！不能让外邦异族的邪说愚弄了当今的百姓！”

　　　　傅奕感觉自己的热血在沸腾。

　　　　一定要为道家正名！

　　　　这是他毕生的追求！

　　　　“沙门可以供奉无数个佛、无数个菩萨，道教也可以宣扬韩非子、墨子、孔子、孙子等等。

　　　　心中对先祖对昊天怀有敬意的人，不但要与沙门做殊死斗争，还要宣扬昊天、宣扬道教道义。

　　　　面对异族邪说，炎黄后人决不能低头！”

　　　　“说得好！”

　　　　傅奕真正的激动的。

　　　　轻盈得不像是一个七十岁的老人家，他利索的站起来向殷清风抱拳，“殷侯之言，点醒了老夫！请受老夫一拜！”

　　　　“不敢当。”殷清风连忙阻止。

　　　　相互推让几次，再次落座。

　　　　傅奕道：“太子才将藏书赐给殷侯不久，殷侯便通读了那些藏书？真是可钦可敬。”

　　　　他两眼放着光的看着殷清风。

　　　　若是将此人引为助力，何愁沙门不灭？

　　　　只是，不知他是否有志在此。

　　　　殷清风道：“圣人有圣人的难处。

　　　　圣人为唐国公时，受天下之浊流影响，不得不顺应之。

　　　　如今，圣人虽然看清沙门的本来面目，奈何沙门大势力已成，而圣人又需安稳天下民心。若随意处置沙门，恐沙门借机兴起妖惑之言，乱了民心乱了天下。

　　　　故此，傅翁若想驱逐沙门，必须要让圣人寻到一个合理的大义名分。”

　　　　傅奕此时早就去掉了心里的戒心，一心要向殷清风讨教。

　　　　“敢问殷侯计从何来？”

　　　　计从何来？怎么那么像三国演义里台词？

　　　　“清风以为，最好是从民间开始。”

　　　　傅奕恍然道：“善！既然百姓受沙门之蛊惑，而沙门借此要挟圣人。若百姓醒悟其卑鄙，自当要屏弃沙门、甚至围剿沙门。”

　　　　“不愧是傅翁，一语中的。”

　　　　傅奕自然知道这是殷清风在附和他，“只是。。。教化天下万民，何其难也，殷侯此计，恐耗费日久，只能徐徐图之。”

　　　　殷清风道：“不然。”

　　　　傅奕精神一振。

　　　　“教化万民，非只针对沙门。

　　　　傅翁是否想过为何长安城以及天下各城池每夜要实行宵禁？

　　　　盗贼宵小在京师尚且不绝，其他城池又如何？

　　　　为何盗贼宵小源源不绝？

　　　　无百业安身立命为其一；其二，战乱持久四百年，百姓心中有股随时揭竿而起、不服王化的邪念。”

　　　　傅奕不停的恍然颔首。

　　　　“教化万民，使其远离沙门只为其一，民心安定才是长久目的。”

　　　　傅奕连道：“皆言“盛名之下无虚士”，果不欺某！殷侯之才，堪比吕尚、伊尹！”

　　　　殷清风微笑着也不接茬儿，“就如傅翁所言，教化万民旷日持久。待百姓醒悟之时，沙门较之现今更加兴盛了。为今之计，当另寻对策。”

　　　　傅奕在桌下暗自攥紧双拳。

　　　　此子有谋有略，实乃罕见之大才也。

　　　　殷清风递给他一本书。

　　　　傅奕好奇的接了过去。

　　　　商周列国全传？

　　　　殷清风又递给他一张纸。

　　　　故事梗概？

　　　　殷清风说道：“百姓大多是不识字的。若是将沙门之内的一些丑陋之事编辑成集，再令人到各城池各人烟稠密的所在讲述会如何？”

　　　　傅奕一愣，随即露出狂喜之色，他嘴唇有些哆嗦，“善。。。大善！”

　　　　殷清风道：“这本商周列国全传是假借武王伐纣来叙述沙门的险恶用心的。”

　　　　殷清风幼年时，最爱封神演义、隋唐演义和西游记，每本的阅读次数都不下五次。

　　　　其他如薛刚反唐、说岳全传、杨家将明英烈等等，在他心目中都没有这三本精彩。

　　　　傅奕再次愣住。

　　　　武王伐纣时，尚且没有沙门传至中原啊。

　　　　“既然要对抗沙门，当以道教各