殷清风心里吐槽，你都是爷爷辈的，说话还这么文绉绉的，有意思吗？
他从马周的手中接过一个木盒，“家父让外孙给姑翁带来一个小礼物，并让外孙向姑翁致歉。”
说完，他走到颜思鲁的面前双膝跪地，将捧着的木盒双手高举到颜思鲁的面前。
拉拢颜氏，少不了要理清殷元这些年与颜氏的冷淡交往。消除了这点小隔阂，彼此才能坐下来像一家人一样和和气气的说话。
颜思鲁楞了一下，没想到殷清风会提到殷元。“你是晚辈，个中原委。。。”
颜相时上前两步扶起殷清风，“你阿耶是你阿耶，你到了这里，就像自家一样。”
殷清风顺势站起后，“家父不但给姑翁准备了礼物，给几位伯父也准备了礼物。”
马周上前将剩下的五个盒子捧在殷清风的身前。
殷清风打开手里的盒子，将一副老花镜递给颜思鲁，“这是家父命人用水晶磨成的眼镜，姑翁和五位伯父的读书时能用得上。”
颜氏六人不解的看着殷清风手里的老花镜，颜师古疑惑的问道：“此物如何使用？”
殷清风展开镜腿，架到颜思鲁的双耳上。
“咦”
颜思鲁伸手拉下眼镜又将眼镜抬上，用不敢置信的语气说道：“此物真是太神奇，老夫已经多年不曾清晰视物了。”
他在镜片后瞪圆双眼看向殷清风，又转头看向自己的子侄，“不可思议，真是不可思议”
殷清风趁着功夫，将剩余的眼镜交给颜师古五人。
他们在听到颜思鲁的感慨时，就已经有些迫不及待，等接到眼镜后更是第一时间带到耳朵上。
最年轻的颜勤礼惊讶的喊道：“呀！还真是！眼前登时就清晰了”
古人读书的时间长，早晚的光线又暗，还不注重保护视力。十个读书人里最少九个是近视眼。
俗话说，“花不花，四十八。”，绝大部分的人到了四十八岁左右，都会发生老花眼。无论是正常视力还是近视眼，随着机体的老化，老花眼都是会自然而然的出现。
小插曲过后，颜思鲁架着眼镜说道：“清风你再给老夫解释一下什么是知行合一。”
马周虽然没听过知行合一的言论，但这四个字的出处还是知道的。他本来就对殷清风的学识敬佩得很，此时更是集中精神听殷清风如何解释。
殷清风说道：“礼记‧大学八目为：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。其中格物致知说的是：“致知在格物，物格而后知至。”、“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”
东汉的郑玄解释为：事物之来发生，随人所知习性喜好。“格，来也。物、犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。此致或为至。”
外孙又在某部典籍中看到：“物者万物也，格者来也，至也。物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应於物者，是致知也，是知之至也。知至故意诚，意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平。此所以能参天地者也。”
治国平天下是读书人的追求，其前提是修身齐家。但外孙以为，格物致知应该放在修身齐家和治国平天下之间。
外孙当初就在想：在修得己后身后是齐家，但这个齐家是怎么齐呢、又为什么要齐家呢？
外孙曾在去河东的路上在一处农家借宿。这户农家有一个邻居，是一个孀居的母亲带着一个十六岁的读书郎。母亲为了儿子能考取功名，自己做女红换来柴米油盐又自己下地耕田，为的是不让儿子专心读书不要动一指的阳春水。
外孙后来就在想，既然古人已经说过修身齐家，为何世人，包括那位辛苦的母亲和那个读书郎的眼光都放在治国平天下上面？
一屋不扫，何以扫天下？
一个立志要在朝堂上施展治国平天下抱负的读书人，连阳春水都不沾一下，他如何懂得百姓的疾苦，又如何制定出能让万民收益的政令？
所以，后来外孙得出一个结论：齐一人之家只是基础，格物致知才是真正的大学问。
如何格物又如何致知？无非就是多看、多听、多问、多想、以及多做！
多看，离开书屋，走到市井当中去，去看看这世间的百态；走到群山大川去，去领悟这自然之道。
多听多问，子曾经曰过“三人行必有我师，”更有“一字之师”的谦卑。可见，这天下处处都是学问，求学问不能只拘泥于典籍，哪怕是一个乞者也会有给出一些启发。
多去想，将自己学到内容融会贯通变成自己的学问，而不是张口闭口的子曰子曰。
读书不能读死书，也不能死读书。
读死书让人不知变通、不能活学活用，认为书上怎么说就是什么，有些书只是著书立传者的一家之言，不能太过认真的；死读书是说人不能以死板的方式去读书。
多做，只有自己亲自去做了，才知道农民在面朝黄土背朝天的时候有多辛苦；只要自己亲自去做了，才知道作为一个普通庶民面对强势豪门的时候是多么卑微、辛酸与无奈；只有自己亲自去做了，才会知道庶民对皇室有着什么样的期待。。。
只有自己体验了领悟了，才能真正的做到治国平天下。”
沉默了一会儿，颜思鲁说道：“好一个不拘泥于典籍、好一个融会贯通、真是好一个多看、多听、多问、多想、以及多做啊”
他转向自己的子侄，“你们认同清风的求学治学之言吗？”
他又转向殷清风，“他们是跟随老夫求学的，这个问题，老夫应该问自己才是”
他支起手杖站了起来，“老夫的先父不满二十岁便被任为南梁的国左常侍。后投奔北齐，历二十年，官至黄门侍郎。北齐为北周所灭，又被征为御史上士。隋代北周后，老夫随先父到了大兴城，住进了通化坊的这处宅子，做了大隋的秘书省东宫学士、校书郎。
若是老夫像你刚才说的那样，在走出建康城、一路走到大兴城时做到多看、多问，多想，近五十载的光阴里老夫也不会困于那三尺书房内。
可惜，老夫这些年只是在校书、读书、教书。
老夫教导后辈多读书才能知晓先贤的训导，但是今天听了你的言语，才晓得原来老夫一辈子都在读死书，也在死读书。
现在。。。。你和老夫说说，你当初是怎么读书的。”
第331章 思鲁认怂（）
颜氏之儒最主要特点就是笃信笃行“克己复礼，天下归人。”和安贫乐道。所以，在庄子一书中，提到过颜回之学是通过“坐忘”和“心斋”等修行方式来实践孔子的仁德思想。
庄子大宗师云；“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
用大白话来解释，就是：“忘却自己的形体，抛弃自己的耳目（耳谓聪目谓明，此即人与外界之联系），摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘。
庄子人间世有寓言说：颜回向孔子请教游说专横独断的卫国国君的方法，孔子叫他先做到“心斋”，并指出这不是祭祀之斋，而是精神上的斋戒。
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”。
通俗的说，就是：摒除杂念，使心境虚静纯一，而明大道。意为打扫屋子里的杂物才可以放更多的东西，放下只为更好的拿起。
等到了汉初，黄老道学盛行的学术氛围，颜氏之儒于其他汉儒一样，认为儒学之“道”并非纯粹的儒家之道，“道”是宇宙的最高法则，而经只是“道”体现。因此，颜氏之儒和汉儒同样认为，权变可“反经”，但应“合道”………你可以发对我，但你的话要有道理。
一千多年来，颜氏后人谨遵颜回公的教诲，无论出仕与否都要积极宣扬孔子的仁德思想，不要为了迎合君王的需要而忘却本心。
所以，当颜思鲁听儿子回来描述殷清风说“儒学只是“道”的一扇象耳、一条象足。”，他并不反感。同时，他也很好奇殷清风的“道”是什么，有如何做到“透过表象看穿其本质”的。
刚才殷清风说“格物致知”。如果是他来阐述的话，他会说：先知仁德，再去格物，最后才会具有“治国平天下”的才能。若是只知仁德，就认为能“治国平天下”，则是书生意气，不切实际。
当然，他清楚殷清风毕竟年少又无名师指点，辩义时难免会出现词不达意的情况。但即使如此，他的言论也足够惊动世人，惊动儒学门徒。
若儒学门徒都能做到他说的那样，先格物再出仕，不但儒学典籍要增添新的注解，儒学更能超过道学和佛学，成为天下读书人追求。
依照他的言论，那格物致知说起来很容易，其前提却是“不能读死书和死读书。”
他曾写出蒙学圣典幼学琼林、弟子规与三字经，自然不会是读死书之人。可他到底是如何做到的呢？
“外孙曾在终南山下蜗居一载，最喜就是登高远望。某一日，雾霭漫山，让那时的外孙有种错觉，仿佛远处那最熟悉的山岚不再是山。等风起雾散，那山还是山。
过了许多日，外孙在苦恼书中经义时，突然想起那日在山上所见。”
颜思鲁等人心被吊起来了，他们联想到上次殷清风送来的成语典故，成语典故里有许多的寓言故事。
寓言从春秋战国时代兴起，成为先秦时期文学作品的一种重要体裁。大学问者往往喜欢用寓言小故事来寄托意味深长的道理。如果不出意外，接下来，这少年要用观山来比喻读书了。
“典籍，是历代先贤们穷一生之所悟所得，作为后世人应该尊重他们的成就。但，沧海桑田，很多字的字义字音都发生了改变，甚至，一句话的断句不同都会产生不同的解释。”
马周兴奋了：时机抓得真好啊
“外孙作为一千余年后的晚辈，单纯通过典籍中的字里行间，很难体会到先贤们当初是如何领悟某些天道的。更何况，当初还有熹平石经和正始石经等校正后流传下来的典籍。
所以，外孙通过登山而得到读书的三个境界：观山是山，观山不是山，观山还是山。”
嗯？什么意思？观山是山，观山不是山，观山还是山。。。他到底想说什么？三个什么样的境界？
清代著名学者王国维在人间词话提出的读书三境界是：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’。此第三境也。”
分别代表：初能望文生义，死记硬背，可小成。；进能变通运用，巧舌如簧，有一得；终能深入浅出，知行合一，方大就。
但殷清风还是喜欢用“观山论”来比喻得更透彻一些。
“观山论”出自成书于宋理宗时期的禅宗史书五灯会元卷十七的惟信篇。
原话是：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”
这段话是摘自唐代禅宗大师青原行思大师的语录。青原行思大师法号“行思”，是禅宗六祖惠能大师门下首座，后弘法于吉安市青原山净居寺，也因此得“青原行思”称号。
行思大师为六祖下弘传最盛的两大法嗣之一，受过六祖“醍醐传法”，也被民间称为“禅宗七祖”。
这三个境界为：修行之初，六根不清，受“贪嗔痴慢疑”困扰，看事物受条条框框局限，无法超脱表象；修行有悟，自性觉醒，褪去世俗观念束缚，看破本质；修行彻悟，大道至简，返璞归真。只是此时一切事物尽在“我心”掌控中，“诸法空相，相由心生”。
殷清风当然不能用原话来解释了。
“读书之初，只能被动的接受典籍中先贤们的言论；在读书万卷之后，他迷惑先贤们的言论到底对还是不对，为何与他当时所见所思有很多出入呢？他在人世间游走多年后，恍然醒悟，原来先贤们说的道理是没错的！
到了“观山还是山”的境界会怎样呢？
会融会贯通………先贤们的言论变成他自己心中的内容，而不必开口闭口都是“子曰”。
到了这一步，他依然尊崇先贤，但此时的先贤只是他探索天道的领路人！如果在此之后他能领悟更多天地之道，他也就像先贤们说的那样：人皆可以为尧舜！”
话语很浅显直白，但阐述的道理很深刻。明白了殷清风那些话的含义后，颜师古五人看向颜思鲁。
颜思鲁先是叹了口气，又顿了顿手杖，“好啊，好啊难怪你只在恰当的时候引用了一句先贤的言语，剩下的都是用白话来述说。你是真做到了融会贯通啊”
从听说要拜访琅琊颜氏开始，马周就出于兴奋与惶恐当中。他读书多年，缺的就是名师指点。若真能拜于颜氏门下，他相信自己的学问能更进一步。
可眼下听了殷清风的言论，他登时想到，原来他已经不需再深究经义了，只要他能做到“格物致知”，他也可以成圣成贤！
颜思鲁怅然道：“无论道与佛，修行者的目标境界都是一致的——成“仙”成“佛”。他们为了得道，根本不在意先后高低。
但儒学门徒只知一味地尊崇先贤，一味地的对先贤们的言语进行各种注解。他们故步自封，他们晓得“人皆可以为尧舜”，却不敢超越先贤。
这也就难怪两汉时儒学兴起，在佛教东传后又衰败了。等到魏晋时，玄学兴起后，世人更是尝试将儒释道融合在一起。
若不是听了你今日一言，恐怕这天下儒
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